伏羲氏：画卷《蛊雕》和书法《八卦》
伏羲氏：画卷《蛊雕》和书法《八卦》
作者：王德埙 记者：吴才臣
花溪张先生世传。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今15820年。
一、本軸主要鑒定印璽介紹
历代宮廷印璽鈐寶，足见本宝卷流传有序，为历代皇家妥善秘藏至宝。
其中，“宣统御览之宝”值得注意。众所周知，末代皇帝监守自盗，这件宝卷应该就是这样流散到民间的。
其他皇帝和民间收藏家印鉴略。
乾隆御玺——“八徵耄念之宝”
二、画名“蛊雕”考
琱，音diāo ，同“雕”。
落款：伏羲氏，印章：伏羲氏
上古神兽蛊雕可补《山海经》无图之憾。
记者吴才臣根据网络搜索的材料认为：狮鹫兽源自何时何地无人得知，但似乎在有文字记载之前狮鹫兽就已经出现在诗人们和老人们流传下来的传奇故事中。或许和人马一样，狮鹫兽是属于大自然非凡魔法造就的生灵。文献记载中的狮鹫兽最早出现于古阿卡得（巴比伦－亚述）神话，在马尔都克斩杀妖兽因而封神的传说里，狮鹫兽就是他杀死的第三只巨兽。之后狮鹫兽的形象就出现在希腊神话中，为众神之神宙斯、太阳神阿波罗以及复仇女神涅梅西斯拉车――为涅梅西斯拉车的狮鹫兽与其同族毛色不同，通体漆黑就像只乌鸦。希腊语的grups的拉丁语变体gryphus和表示峡谷的grif混合，到英语和法语里就变成了griffin/griffon/gryphon。
现在，人们终于明白狮鹫起源于中国上古的伏羲氏所画的蛊雕，然后才传播到全世界早期文明之中。
吴才臣认为，蛊雕跟角鹰兽很象，有资料显示是精灵族的坐骑，实际角鹰兽可能来自12维度，是创始者种族所创。吴才臣观察细致，他注意到这幅画里，是鹰头狮身鹿角，狮鹫没有鹿角。王德埙认为不要紧，大家可以继续探讨这个问题。
三、詩堂二。古代名家對本品的題詩贊畫
赞文之一
八卦起华夏之文明，甲骨载乎古之文脉。
索靖
索靖（239年-303年），字幼安。敦煌（今属甘肃）人。西晋将领，书法家，敦煌五龙之一。索靖善章草，传东汉张芝之法，其书险峻坚劲。其章草书，自名“银钩虿尾”，时人称“瓘得伯英之筋，靖得伯英之肉”，索靖的章草自成一家，著有《草书状》等。
赞文之二
甲骨之魂魄乃见人之根脉。赞曰：伏羲画卦，文脉肇始。甲骨留韵，墨香万世。天地同辉，华夏重迹，永世流传！
王羲之
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊(今属山东临沂)，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
德埙按：索靖、王羲之均以“甲骨”礼赞伏羲书法。王德埙另文画轴研究也言及王献之论及“甲骨”。可见西晋已经发现了甲骨文。但他们不知道甲骨文只有区区3600年，远不能跟一万年前的伏羲书法相提并论。
八卦，见于《周易》，是中国古老文化的深奥哲学概念，可代表一切自然现象的动静状态。
八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，“爻在其中矣”便是易道周流的内在动因。其每一卦形都代表一定的事物，互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
四、考證和释文
释文
八卦：古之以德仰观天象，俯察地理，见鸟獸之迹，陰陽之变，
书八卦，以乾坤同巽，函其是兑。取象捁天地万物之理，其
简易，羞沲。伏羲
德埙按：据此，可知人皇伏羲创先天八卦，有前人仰观天象的科学基础，是对宇宙、人生、天地万物之理的高度抽象和哲学概括。
考證
編碼1為“八”，。
編碼2為“卦”，。
編碼3為“古”，參考甲骨文
鐵127.2合14。
編碼4為“之”，參考甲骨文
＆集5365。
編碼5為“
”，也，古音：歌.喻.上。通“以”，古音：之.喻.上。声纽和声调相同。属于同音通假。
編碼6為“德”，參考王子午鼎
。
編碼7為“ 卬”，古同“仰”，音yǎng ，仰慕；仰仗；仰望；向上。
字形參考
小篆。
編碼8為“觀”，參考金文
效卣。
編碼9為“天”。
編碼10為“象”，參考甲骨文
合集4609。
編碼11為“俯”，參考金文
（伯要簋）。
編碼12為“察”，參考秦簡
（睡.秦123）。
編碼13為“地”。
編碼14為“理”。
編碼15為“見”。
編碼16為“鳥”，象形字。
編碼17為“獸”，即“獸”。參考甲骨文
拾6.3（甲）。
編碼18為“之”。
編碼19為“跡”，參考
小篆。編碼20為“悟”，参考
小篆。
編碼21為“陰”，参考甲骨文
乙307（甲）。
編碼22為“陽”，。
編碼23為“之”，。
編碼24為“變，参考简文
睡.封85。
編碼25為“
”，参考金文
师虎簋。音ge4，到、来。
編碼26為“書”，。
編碼27為“八”，。
編碼28為“卦”，。
編碼29為“以”。參考甲骨文
合集838反。編碼30為“乾”，参考说文籀文
。
編碼31為“坤”，参考
温县WT.K.6.2。
編碼32為“同”，。
編碼33為“巽”，。
德埙按：同巽，指同德一心，为共同目标而努力。
編碼34為“函”，。
編碼35為“其”，比金文
虢季子白盤，左邊多一彎鉤飾筆。
編碼36為“是”，参考说文籀文
。
兌 duì
同“兑”。
兌 ruì
同“兑”。
兌 yuè
同“兑”。
。
編碼38為“取”，參考金文
集成9456裘。
編碼39為“象”。
編碼40為“捁”。
編碼41為“天”。
編碼42為“地”。
編碼43為“萬”。
編碼44為“物”，参考甲骨文
。
編碼45為“之”。
編碼46為“理”。
編碼47為“其”。
編碼48為“
”，同【抯】字。
編碼49為“简”，。
編碼50為“易”，。
德塤按：日本學者二瀨西惠判斷為為“烏”，非也。
蓋此字為“易”的初文。參考甲骨文
鐵3.2（甲）和金文
小臣卣。像兩手持匜注液体於皿中形，有省筆。義為改變、改動。雙向的改變即交換。“易”又表示容易。
简易：简单易行；不烦难。此言八卦易学和上古文字学的基本原则“简单易行”。
編碼51為“羞”，参考甲骨文
集成4216(五）。甲骨文從又（手）持羊，以會「進獻羊牲、牛牲」之義，都是表示「進獻」的意思。在六書中屬於異文會意。
編碼53為“伏”。
編碼54為“羲”。
参考资料
首先区分八卦的两种不同含义。一般含义是八个卦，就是周易的那个八卦，音译Bagua，这种含义的八卦有先天八卦与后天八卦之分。而八卦一词衍生的特殊含义，就是常加个双引号的八卦，在娱乐圈中指非正式的小道消息或者新闻，通常是某个明星的隐私，即Gossip，这个意义上的Gossip是笼统说法，没有先天与后天，因此意义的区分主要是使用场合。
八卦，正确译名：Eight Diagrams （或音译Bagua）。Diagram是图形，卦是图形。错误译名：Gossip。
2、本义
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻yáo“—”、阴爻yáo“- -”排列而成，是由三个爻yáo自下而上排列而成的记号。有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。
将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。
八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。
卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。
八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。
八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。
关于八卦的起源，主要有三种说法：
1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。
3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。
这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的依据。
这些是八卦的卦源说，爻源说则是另一词条的内容了：爻。
附：山东泰安大汶口文化遗址彩陶上的古太极图
卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。
基础卦象
《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。
宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。
动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
权力观上：乾为君，坤为众。
八卦广象
广象是广泛象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些，当代张延生《易象延》三册数十万字，介绍很多。因为内容太多，这里不宜多占篇幅。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
四川采编中心记者：吴才臣
