三星堆虞朝铜片书《孙呆(梅)兆歃嗣问韍公》初步整理注释
三星堆虞朝铜片书《孙呆(梅)兆歃嗣问韍公》初步整理注释
作者：王德埙 记者：吴才臣
三星堆铜片书《孙呆(梅)兆歃嗣问韍公》共8张16页，重516.5克。铭文和图片采用贴金箔刻描法，共有铭文973字。测定该铜片书距离今天有7000多年。铜书的“天下”概念，就是四海之内。当时古中国虞夏王朝实行双王制，其统治范围包括大西南、长江流域、东南亚、印度次大陆和两河流域，以及古埃及。铜书提出了“国志”概念，即虞朝的国家历史。本铜书标题“句且韍公商孙呆
（zi）商”，可知韍公为句芒（句龙）的祖宗。而“商淦孙呆
”则言商淦的孙子为呆
（zi）。也就是本书的主人翁“孙呆”——嗣虞帝“孙梅
”。单称“
”时亦指同一人。目前铜书未见商淦为舜子的记载。将太皥简称为“昊”。一如商淦简称为“商”，句芒，或名句龙，简称为“句”。本书是言虞朝祭天嗣位占卜的事宜。有虞氏领袖义钧善于经商，所以“商”在这里也表示义钧及其子孙。铜典“句且韍公”，是言句茫的祖宗为韍公，也就是黄帝高祖。“昊”，既指太皞伏羲氏，盖太皞伏羲氏和句龙起源于贵州省镇宁县蜂糖山。同时，“昊”也可能是指少皞，金天氏。他是虞朝天竺大帝国的君主。在本书特定的语言环境中，主要是指昊天上帝。帝唐，即唐虞，是唐尧王朝名称。“帝唐天明”，言唐尧顺应天命尊称帝王。本铜书内容似失传的《肇禋》。中华始祖韍公首次浮出水面。本书是尧帝离世前安排异姓嗣天子孙梅代表自己祭祀昊天上帝，以及尧帝离世后对他庄严祭祀的历史记录。尧帝天下为公。其时尧帝借以向全世界诸邦国宣布确立贤嗣的重大决定。今人捏造举贤嗣天子系孔子编造的慌言说可以休矣。事件发生在䇂岁，即重光之岁。此证虞朝已经有太岁纪年法。虞朝文化起源于西南本土并对后世文化，包括宗教文化有着广泛的世界性的影响。本书看图说话，是一种图文并茂的虞朝典籍和教科书。其图片能够跟后世文献，甚至能够跟三星堆出土文物互证发明，
关键词
铜片书；虞朝；夏朝；昊；句茫；孙梅；韍公
铜片书规格：长20公分，宽15公分；重516.5克。铭文和图片采用在铜片上贴金箔刻描法，共得铭文973字。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，测定该铜片书距离今天有7000多年。
全书照片编码本见附录。
材质：铜锌合金。
上古盛行铜锌合金。铜锌合金器，新器外表如同黄金。古人称之为吉金是恰当的。
古代並无青铜之说。一般铜，锡，铅之合金称青铜。近些年从民间收藏古代铜器元素光谱成份分析，很多是铜锌合金的。三星堆是中国铜合金的发源地，是可以肯定的，年代在七千年前后。至今为止，红山良渚都没有出土过铜合金。例如：
一、本书题解和重要发现
1、注释本铜书的思路
寒江雪用两种科学检测仪器检测跟本器同样的铜片书，距离今天7000年，比甲骨文还早了三四千年。
我们研究的对象的有7000多年，比之甲骨文早了4000年。这些国家宝贝犹如时空穿越，来到今天。有殊方异域之感，有诸多艰难完全是正常的。这个正是上古学迷人的地方。100年来，甲骨文的破解出现了多少代学人？仍然有许多是未知数。铜书文献难就难在前无古人的研究成果可以参考。本书的文字内容出自上古虞朝的大西南三星堆地区，没有前人的研究和文献可供参考，因此，注释本铜片书的困难可想而知。文献文字极其简古，以至于有的上古省称的发现，带有偶然性。当然，也不能把这些困难绝对化，三星堆文明属于中国文明，她肯定不会毫无传承，总有这样那样的蛛丝马迹可以研究出来。
因此，笔者注释的内容都是虞夏王朝以后的文献或资料，只能算是收集到的上古文明的某种回声，这些材料有助于我们理解虞夏文献（现代公司、企业、人名不录）。有的则没有发现上古文明的回声，那就无可奈何了。况且二者之间还不能划等号。其间的差异有劳阅者自己去揣摩。随着研究的深入，笔者越来越感觉心有余而力不足，铜书文献牵涉到上古的政治、经济、历史、文化、军事、艺术、宗教、民族、天文学、地理学、易学、占卜学以及仪式、礼仪及八字命术等方方面面。由于缺乏充分的参考资料，有的字、词虽然考证注释出来了，文字也隶定了，但其上古的含义却弄不清楚，作为第一阶段的成果，以诠释八成为目的，其他只能暂付缺如。余留的不少问题，则放在下一阶段去做；有的难题，则有待后昆。
上古的长江文明，有地方性。三星堆大西南地区在长江上游，跟长江下游的良渚文明既有时代的共同点，又有地方性和民族性的差异。首先是上古两地文字的差异。笔者已经解读过七、八千年前的良渚文化的大玉琮、大璧琮和菱形玉琮上面的近1500字的文献，见论文《夏典考释》上、中、下。铜书文献和玉琮文献的文字，都是甲骨文的先驱，但又有不同。相对来说，三星堆文字更难一些，其原始形态也更重一点。但铜书文化发展到西周时期，却异军突起，出现了规范而漂亮的铜书小篆文字，后来居上。值得注意的共同点之一就是二者都存在类似于音乐三段式的aba句式，如“明戉明”、“吐丰吐”等等，这样的结构，音乐上叫再现段，古文字领域叫再现字，是何用意，是强调再现字的意义，还是一种特殊的语法？不明。这些再现字，在每页的释文部分都采用下划线的方式标明。
笔者在释读中也尝试探索了这种上古特殊句法的表达功能。例如，“用且”，本书“用且”的语言环境是“吐汪吐用且”、“用且吐丰吐”和“克亡吐用且”三种 ，这样看来，这样句法的含义似乎是“且用且什么（珍惜）”，姑记录在案。
在商王朝之前的4000多年中，并行存在着两大王朝。一个发源于长江下游的良渚夏文明地区，一个发源于长江上游的三星堆地区。长江下游的的夏王朝统治着长江中下游和山东半岛、渤海湾和古埃及、两河流域，是一个跨大洲的超级大国；长江上游的虞王朝统治者大西南、东南亚、南洋群岛、印度次大陆、印度河流域。又名天竺大鳛帝国。
夏王朝和虞王朝文化上有联系，属于友好盟邦。他们都以海外贸易立国，代表着古中国蓝色的海洋文明。
4000多年来，夏王朝和虞王朝的太阳一直照耀着古中国。那是一个繁荣富强的大同世界。
2、本书的题解
孙呆（句呆）即孙梅因关切盟誓以嗣位问题而卜问韍公。韍公是华夏民族的始祖神，先知先觉。
铜书第一页提出了“国志”概念，是称本铜书为虞朝的国家历史。
关键字“孙梅”出现在页8、10、12、13、16；“韍公”出现在页8、12、13、16。
韍公未见后世文献记载。本铜书“句且韍公商孙呆
商”，可知韍公为句芒的祖宗。而“商淦孙呆”则言商淦的孙子为呆（zi），也就是本书的主人翁“孙呆”——嗣虞帝“孙梅”。单称“”时亦指同一人。句呆为虞朝嗣天子，少昊之子。句呆跟句芒（句龙）应为兄弟关系。因为少昊有好几个儿子。
舜嗣说不成立。
“商”西南夷语读为“数盲”，意为“做生意”。盖上古虞夏王朝以贸易立国，故“商”之本义准此。商淦为一成功的商人，于是以“商”为姓，以“句”为氏。商淦过去的典籍误称为“商均”“义均”。今发现虞朝铜片书还有一册名称：“商且句淦”（另文考证），即句淦为商姓之祖。商姓是以职业行邦为姓。
正因为虞朝重商，有强大的经济基础为后盾，这才可能建立上古的大同社会。
关于“商”字的起源
“商”，虞朝商人集团领袖。
“商”字的起源为学界热点已非一日。在甲骨文被视为中国最早的古文字的时代，从张光直到今天的人们不得不以甲骨文的形态来追究“商”字的起源，以致颇多穿凿附会。
但甲骨文才区区3000多年，三星堆铜书则有7000多年。于是，“商”字的起源便提上了日程。
三星堆铜片书的“商”：
其结构为：干、石：
显然，编号2为下图“石”。
（引自《甲骨文小字典》文物出版社页153）
编号1和2组合为“矸”，乃从石，干声的形声字，音gai。《康熙字典》：“【集韻】居寒切，音干。義并同。又丹。
【荀子·正論篇】加之以丹矸。【註】丹砂也。”
结论：“商”和“矸”为异体字关系，其虞朝初期的本义是丹砂。
丹砂与盐构成南夷生存发展的两大支柱，其中最具特殊商品价值的就是丹砂。丹砂红色，上古尚红；又是道士炼仙丹的必备神料。人们因此而产生了丹砂崇拜。典籍和学术界的研究证明，丹砂这种神化的商品极大的促进了南夷社会、经济、政治的进程。现在看来，丹砂在虞朝地位之崇高，是现代人无法想象的。经营丹砂的商人以之到海外领地交换海贝、象牙、珠宝（现存三星堆遗址），他们因此获利而成为巨富。这些经营矸的人士，逐渐被称为“商”、“商人”。“矸”和“商”的异体字关系发生了词义的转移，读音也发生了变化以示区别，变成了两个字（词）了。
（图 曾启明提供，凯里市文物局）
曾启明由线条用朱砂填充，判断其年代相当久远。王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有15000年。这个是中国，也是世界上最早的朱砂考古发现。
虞朝经营丹砂的商人集团的领袖亦以丹砂为名字。朱砂别名丹朱，丹朱就是虞朝的开明王齿神。明朝纬书大师孙瑴《龙鱼河图》：“齿神名丹朱。”《史记·五帝本纪》：“尧曰：‘谁可顺此事？’放齐曰：‘嗣子丹朱开明。’”传说中的齿神和唐尧之子是同一人。但铜书中未见丹朱之名，余《夏典考释》则有之。这是司马迁弄不清良渚文明和三星堆文明所致。
参考：王德埙 王长城《论天竺大鰼帝国》（网络搜索）六、贝币与象牙的证明；李锦伟《丹砂与明清贵州历史的进程》、李映福等《贵州万山汞矿遗址调查报告》、曾超《乌江丹砂开发史考》、张颖《丹砂疪佑：贵州务川龙潭古寨文化生态探源》。嘉靖《思南府志》《贵州图经新志》乾隆《贵州通志》《兴仁县补志》等等。
嗣梅帝（句呆）与句芒（句龙）为兄弟关系，他们都是句淦后人。
“歃”不仅出现在标题。
“歃”页1、7、8、9、10、11、12、13、15；“嗣”页2、8、9、12、13、16。
歃嗣:为确立虞朝尧帝之嗣歃血盟誓。
通过图片所示虞朝天子朱巿的尊贵，人们可以想见夏文明的灿烂辉煌。绝非五阶段论者所虚构的茹毛饮血的原始部落。
禋祀祭祀太皥昊，本铜片书将太皥昊简称为“昊”。一如商淦简称为“商”，句芒简称为“句”。是言虞朝祭天嗣位史事。旧说帝舜封儿子义钧于商，所以“商”在这里也表示有虞氏的封地。本文不从。有虞氏之“虞”字，显示该氏族乃虎部族与来自于良渚地区的吴部族的联盟。笔者在西南地区历史人类学的考察（网搜《论天竺大鳛帝国》）支持此说。铜典“句且韍公”，是言句茫（句龙）的祖宗为韍公，也就是黄帝的高祖。这些都是司马迁所未知的重要史料。句芒(gōu máng)是少昊（五帝之一，黄帝长子）的儿子。
太皥，即太皞，伏羲氏。少皞，金天氏。皆古帝号也。《礼·月令》孟春之月，其帝太皞。季秋之月，其帝少皞。
又通作昊。《前汉·郑崇传》皞天罔极。《诗·小雅》作昊天。
问题来了，铜片书的“昊”，是言太皞伏羲氏，还是少皞，金天氏，应该是既指太皞伏羲氏，盖太皞伏羲氏起源于贵州省镇宁县蜂糖山，符合地处大西南的三星堆文明的地域特征。同时，“昊”也可能是指少皞，金天氏。他是含大西南、东南亚和印度次大陆即整个三星堆地区虞朝天竺大帝国的伟大的君主。但在本书一般的祭祀语言环境中，则主要是指昊天上帝。
例如，第八页编码16为“昊”，所指为何？再继续下读，编码17为“岁”。德埙按：昊岁，考《晋书·刑法志》:“刑之不可犯,不若礼之不可踰,则昊岁比于牺年,宜有降矣。”其中“牺年”为伏羲氏之世。借指太平盛世。如是，则“昊岁”在这里指少昊氏的伟大时代。这样，虞朝天竺大帝国的伟大的君主就此浮出水面。因此，“昊”的具体所指须随文而定。
第八页虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。
韍公首次出现在虞朝典籍之中。过去，人们只知道尊崇祭祀黄帝，如今应该明白黄帝的高祖韍公地位之崇高了。
本铜片书之“兆”系初文，像卜辞界划，其功能是使卜辞不相混。“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。
3、本书的重要发现
帝唐，即唐虞，过去误认为是唐尧与虞舜的并称。古人以为太平盛世。 唐虞的真实性长期以来存在争议，现在，这个争议可以结束了。《论语·泰伯》:"唐虞之际，于斯为盛。"《史记·汲郑列传》:"陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!"《史记·太史公自序》:"唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。" 宋 刘过 《沁园春·寿》词:"平章处，看人如伊吕，世似唐虞。" 时间作为上古中国大西南地区和东南亚、印度次大陆的一个治世，唐虞在很多史籍中指代唐虞执政的那段时间。 《论语·泰伯》中记载" 唐虞之际，于斯为盛。"《史记·汲郑列传》记载"陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!" 宋刘过《沁园春·寿》词中有"平章处，看人如伊吕，世似唐虞。
中原地区说误。
铜书“帝唐天明”，言唐尧顺应天命尊称帝王，“天明”因此成为唐尧代称。
唐代韩愈《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》：“ 田侯摄事，奉我天明。”
本铜书第十二页介绍了尧鼎和扶桑神树运用的场合：来年，在金光闪闪的吐皇宫，吊唁唐尧圣主，祭祀天神钺帝。宫伯主持大孰礼，在扶桑神树下面举行羹饪注，祭祀洈水之神，为下一步的特牲礼请期。
同时，郑重奉上尧鼎。
鼎在虞朝是煮盛物品,或置于宗庙作铭功记绩的铜锌合金礼器。《说文》：“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。”虞朝最高等级的鼎是尧鼎，代表着尧帝的历史功绩和道德权威。这也是尧鼎第一次见诸铜书文献。虞朝帝王登极时必铸新鼎作为立国的重器，称为神鼎。虞朝又名天竺大帝国。这个国家的代表符号就是竺鼎。虞朝国鼎之一还有西鼎。虞朝王太后和孙梅嗣天子府均有私鼎。此外，戉鼎则是虞朝崇奉的天神钺帝之鼎。虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎叫句鼎。本铜书所记载的鼎的品类如此繁多，则虞朝铜器冶炼技术之进步由此可知。
中国民间收藏家手中的三星堆文明的铜合金器甚多，请看南方某省收藏家的九鼎：
过去传说，夏禹铸九鼎，象征九州，是夏商周三代的传国之宝。今天，“虞夏九鼎”已是不争的事实。《史记·平原君列传》:"毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。"
铜书纵情讴歌唐尧时代：云散开，吐露出太阳一般光明的唐尧时代。
尧鼎的发现，说明铸鼎及相关国家礼仪早在虞初就产生了。
刘勰《文心雕龙·章句》：“至于诗颂大体，以四言为正，唯《祈父》《肇禋》，以二言为句。”本铜书内容似《肇禋》（题言开始祭祀），故当以二言为句解之。《诗.周颂.维清》:"维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。"毛传:"肇，始;禋，祀也。"夏周文化一体，故周典起源于虞书夏典。二者可以互参。
第七页的“䇂岁”指事件发生在䇂岁，即重光之岁。此证虞朝已经有太岁纪年法。
盖虞朝祭祀时，代表死者受祭的人就是尸。尸,神像也。按照虞朝规定：一必使异姓,不使贱者，二、孙可以为王父尸。则单独奉持神像的人，不会是尧的儿子，而是尧帝举贤的嗣天子孙梅。《仪礼•士虞礼》。注:“尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。”孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 。
尧帝祁姓。此段为尧帝离世前安排异姓的嗣天子孙梅代表自己祭祀昊天上帝的历史记录，同时借以向全社会宣布立贤嗣的重大决定。“虞朝尧帝必使异姓嗣位”，虞朝不存在帝位世袭可以认定。今人捏造举贤嗣天子系孔子编造的慌言说可以休矣！
在祭祀过程中，可见嗣天子奉享殿木人之尸。
虞朝的帅籾乃主修虞朝国志、主持虞朝嗣位大典的宫司。
第二页编码61、62提出了“明亡（无）”这个虞朝道教和佛教起源的基本概念。明无是中国道教的重要概念。无者,无以明也。譬如光子,无之所明,非无也。明无的颠倒，就是烦恼。此即中国虞朝早期佛教的重要概念：无明。心经谓“无无明.亦无无明尽”。无明是佛教中烦恼的别称。那么。如何破除无明？无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。参不透镜花水月，是谓无明的烦恼。
关于虞朝早期佛教以及过去佛问题，第十页也发现了证据。编码53为“空”，古同“孔”，洞。参考《碑别字新编 · 八画 · 空字》引〈齐比丘惠瑍造象〉佛教中的空就是空虚幻觉一切都是自己幻像出来的、无形无相。空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，且空之思想乃般若经系统之根本思想。关于虞朝早期佛教以及所崇祀的过去佛。参王德埙《五件红山陨铁制品改写宗教史》，载《青铜器鉴定赏公众号》2020年。下面是7000年前的过去佛教三尊。
编码54为“公”。
德埙按：空公，虞朝佛教界僧人法号。后为唐宋僧人袭用。是证虞朝可能出现了早期佛教，所崇祀为过去佛。
马戴(799—869)《 赠别空公》：“云门秋却入,微径久无人。后夜中峰月,空林百衲身。 寂寥寒磬尽,盥漱瀑泉新。履迹谁相见,松风扫石尘。”
唐代贾岛 《送空公往金州》：“七百里山水,手中楖栗粗。松生师坐石,潭涤祖传盂。 长拟老岳峤,又闻思海湖。惠能同俗姓,不是岭南卢。”
南宋曾几《空公长老一出即住雪峰书来以建茗为寄长句奉》的原文、作者、朝代,《空公长老一出即住雪峰书来以建茗为寄长句奉》
第十五页的天王，指虞朝天子。后世姬周天子也称“天王”。佛教弥勒佛亦称“天王”，其造像中、日、韩学界均有研究。故虞朝天王名号对后世和宗教文化均有世界性的影响。
“全亡”之“全”谓全国民心，乃王术。失王术则灭亡。这些是歃嗣大典占卜韍公后得到的神的启示。
卜宂就是宂卜。虞朝槁人主持占卜仪式。盖“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
虞朝槁人精通八字命术。创造了“仈隔法”。仈隔即八字隔角。隔角乃是凶神,日支与生时同看,日支与生时隔一位者即是,如子日前面隔一位是寅字,丑日前面隔一位是卯,寅日前面隔一位是辰,也就是子日生人遇寅时,丑日生人遇卯时,寅日生遇辰时即是,余彷。所谓八字即生辰八字，是一个人出生时的干支历日期。八字在虞朝西南夷民俗信仰中占有重要地位，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。四柱加大运加流年的预测模式后世称之为子平术；四柱太阳律月亮律属于四柱完整的预测技术与方法。
因此，本书实际上是虞朝天子的占卜记录。占卜可以列为人类最古老且最受尊崇的活动之一。几乎每个文化都发展出某种法门，运用象征体系，借以发现超乎寻常讯息来源的秘密。《易经》乃是中国精神思想的中心。《易经》的六十四卦，承载着中国文化的特质与信仰。本书的“占”字特别讲究，应该特指占卜行为。上口下卜，乃象虞帝夏王在主持祭祀后察看神迹必象，告问天意。“占”字表示开始卜问。“占”字上加一点表示卜问的结果。在本铜书中，已经出现了《易经》的一些卦象。
如第五页，编码58为“竺”。编码59为“鼎”。
德埙按：竺鼎，文献记载缺如。当系天竺大帝国之青铜国鼎。以竺鼎祀神占卜，“来句”后为占卜结果。此“句”非句芒，而为神的告示：“汪”，言昊帝兴旺发达。虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎叫句鼎，其所对应的星宿为天巿，星名。又名天旗。
隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。至此，虞朝绝非虚无甚明矣！
第十五页发现了余且的记载，虞朝神话中的渔夫，少昊后人。又名帝喾[kù]（本名姬俊）。
在第十三页，笔者认为欩神，即齿神，凿齿。一个双音节词中两个字的“反切”上字相同，必为双声。盖“欩”“齿”正符合双声叠韵的特点。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于寿华之野。 羿射杀之，在昆仑虚东。 羿持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“尧乃使 羿诛凿齿于畴华之野。” 高诱注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足踰。”
关于虞朝的得名，王德埙在2019年厦门召开的国际学术研讨会上发表了论文《 “良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》论文认为：根据寒江雪博物馆“‘三星堆文字一’照片，这篇契刻文告的标题是：天虞护佑。意思是虎身人面的天虞大神是虞朝的护国利器。《山海经》的记录在“三星堆文字一”这篇5000多年前的原典文献中得到了证实。“人面”符号象征越系民族，“虎身”符号象征巴系民族。“人面虎身”的内涵就是民族团结。”所以虞朝得名是吴越系民族与西南夷地区崇虎民族的大联合。所谓“有虞氏”形成历史背景当如是观。
二、铜书的特点：图文并茂的虞朝典籍
1、铜书内的图像研究
毋庸讳言，上古三星堆地区虞朝的文字还处在发展之中，并未完善。缺乏文言虚词，令文字简古难解。文字的结构还处于初始阶段，难于理解认知，从而影响了文字的传播功能。只能在贵族圈子内依靠铜片书文本，口传心授。但我们伟大的上古先人，聪明地发现了图片的直观和形象鲜明的特点，看图说话，利用图片来辅助信息传播。铜片书就是这样一种图文并茂的虞朝典籍和教科书。在象形文字的基础上更上了一个台阶。
例如，为了说明虞典的祀主少昊，是"玄嚣"的尊称，姬姓、名嚣，中国上古传说首领，五帝之一，黄帝长子。铜片书就绘制了许多鸟、兽、龙的图案。
传说在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。
少昊开始以玄鸟(即燕子)，作为本部的图腾。
上面是明确的玄鸟为燕子的证据，虞朝铁证如山，猫头鹰等诸说均误。
后在穷桑即位大联盟首领时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。
所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共24个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的上古文明社会。凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。
少昊在父亲黄帝和母亲嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。成为整个三星堆地区（含大西南、东南亚和印度次大陆）虞朝天竺大帝国的帝王。
少昊东夷说误。
铜片书的上古人物形象，跟三星堆出土文物的图像惊人的一致。
同时，也让我们清楚地明白，上面三星堆的异人形象原来就是少昊！
2、本书封面图像和错金工艺考
中心图像名称：龙角人面男根盉。王德埙《龙角人面男根盉》（青铜器鉴欣赏公众号）。内容提要：所谓“秆神”，就是本器人面之名。“秆”者，男根也。同样的一件人面男根盉青铜器是流落到美国华盛顿弗瑞尔美术馆的国宝。经常登上外国刊物的封面，作为中国青铜器的典型代表。在全世界亿万人口中有着最广泛的知名度。
（现藏贵州晓风残月博物馆）
据网友研究，铜皮书的制作工艺：1，把铜制成薄皮；2，在把金箔〈金皮）粘在铜板上，全部覆盖完；3，用毛笔画边线，4，用毛笔写金文。
5，用刻刀延篆字墨迹刻下字，把多余的金箔去掉，字就体就出来了。每个字放大后都看出刀锋的刻画痕迹，刀锋运用熟练。
禮記对虞帝评价很高。
子言之曰：
後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有よ怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。
《甫刑》曰：
“德威惟威，德明惟明。
”非虞帝其孰能為此乎？
现在，我们引《礼记》实事求是的描述来概括实现了天下大同的上古天竺虞王朝：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
三、本书十六页考证注释
说明：为省篇幅，凡前几页考释过的字词，后面的各页一般仅列于释文而不再重复考证注释。
第一页
释文
籾西岁余胖司国志陵
尾吐枹笑作歃吊许戉川土曰禋卜以
作上唯30隔王似又言竺行且巿（盛貌）之宂公用。
考证注释
编码1为“”《隶辨 · 入声 · 质韵 · 字》引〈刘熊碑〉。属于片、㠯形旁通用。遵循；统帅；姓。【易·师卦】长子帅师。【左传·襄十年】牵帅老夫，以至于此。又循也。【礼·王制】命乡【注】帅，循也。又遵也。【前汉·循吏传】萧曹以宽厚淸静，爲天下帅。【注】帅，遵也。又聚也；【广韵】将帅也。【正韵】主也，率也，统也，领也。【周礼·夏官】二千五百人爲师，师帅皆中大夫。五百人爲旅，旅帅皆下大夫。【左传·宣十二年】命爲军帅。【疏】军帅，军之主帅。【前汉·黄霸传】置父老师帅；又姓。
德埙按：这里为遵循。
编码2为“籾”，虞朝人名，音ní。《改并四声篇海·米部》引《搜真玉镜》：“籾，音尼。”《字汇补·米部》：“籾，见《金镜》。”
按，帅籾：虞朝人名。
编码3为“西”，西方。《说文》：“西，鸟在巢上。象形。日在西方而鸟栖，故因以爲东西之西。凡西之属皆从西。栖，西或从木妻。卥，古文西。卤，籒文西。先稽切”。
编码4为为“岁”，年。“岁”异体字，参见《碑别字新编 · 十三画 · 岁字》引〈魏刘双造象〉：
正近于编码4，故训为“岁”的虞朝异体字。郭沫若在其《甲骨文字研究》中的结论是:"一、岁戉古本一字。二、古人尊视岁星，以戈为之符征以表示其威灵，故岁星名岁。”古人以岁星纪年。
德埙按：西岁，虞朝风水学术语，指正西太岁位。一般来说，太岁方，宁可坐不可向。
《苏州风水大师以龙的博客》“苏州风水大师:2017年太岁在西岁破在东,临近八月是非多如何化解”（新浪博客）
山西省忻州市忻府区西岁兴水库。
编码5为“余”，夏王第一人称代词。
。编码7为“司”，主持。《说文》：“司，臣司事于外者。从反后。凡司之属皆从司。息兹切”。
德埙按：许言字形采用反写的“后”字。编码7无“口”构件，应系“司”的初文。段注传曰：司，主也。凡主其事必伺察恐后，故古别无伺字，司卽伺字。
胖司：虞王祭天时用半体牲之礼。
编码9为“或”，国也。《说文》：“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。于逼切”。
段注：邦也。邑部曰。邦者，国也。葢或国在周时爲古今字。古文衹有或字。旣乃复制国字。以凡人各有所守。皆得谓之或。各守其守，不能不相疑。
编码10为“志”，记，知。《说文》段注：“意也。从心㞢。㞢亦声。按此篆小徐本无，大徐以意下曰志也补此爲十九文之一。原作从心之声，今又增二字，依大徐次于此。志所以不录者，周礼保章氏注云：志，古文识。葢古文有志无识，小篆乃有识字。保章注曰：志，古文识。识，记也。哀公问注曰：志读爲识。识，知也。今之识字，志韵与职韵分二解，而古不分二音，则二解义亦相通。古文作志，则志者，记也，知也。”。
国志：泛指国史。这里指本铜书为虞朝国家的历史。此后的典籍所言“国志”均为特指，如指晋陈寿所撰的《三国志》。《文选·袁宏<三国名臣序赞>》:"余以暇日，常览《国志》，考其君臣，比其行事。" 吕延济注:"《志》谓《三国志》也。" 唐 刘知几《史通·古今正史》:" 宋文帝以《国志》载事伤于简略，乃命中书郎 裴松之 兼采众书，补注其阙。由是世言《三国志》者，以裴注为本焉。"；康有为《<日本杂事诗>序》:"﹝黄遵宪﹞讲其沿革、政教、学俗、以成其国志。"按，此指清末黄遵宪所撰《日本国志》。
德埙按：虞朝帅籾乃主修虞朝国志、主持虞朝嗣位大典的高级官吏，职官为宫司。
编码11为“陵”，高大的山阜。《说文》：“陵，大也。从夌声。力膺切”。
编码12为yì 《康熙字典》【备考·寅集】
《五音篇海》音义。为yì
编码13为“”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
《说文》大徐本根据西南夷系牛尾的民族习俗认识该字，切合虞朝三星堆地区的民族特色和地方特色，说可成立。
编码14为“吐”，吐泻。《说文》：“吐，写也。从口土声。他鲁切”。
编码15为“枹”，bāo 落叶乔木，种子可提取淀粉，树皮可制栲胶。亦称“小橡树”。
柍，
枾 shì
古同“柿”。
按：屈原《九歌》：“援玉枹兮击鸣鼓”。
编码16为“笑”，从竹从天。在中国字中，古今聚讼纷纭者，莫过于“笑”字：
本字从竹不从草，体现了三星堆地方特点。除此之外，我们看“笑”的异体字，大致分为两类：一类从夭、从犬，另外一类则从天：
编码16从竹从天，体现了三星堆文字的地方性。
《说文》段注：可见各家分歧“喜也。从竹。从犬。
徐鼎臣说孙愐唐韵引说文云。笑后笑。字统每与说文乖异。见玄应书。葢杨氏求从犬之故不得。是用改夭形声。唐氏从之。李阳冰遂云竹得风。其体夭屈如人之笑。自后徐楚金缺此篆。鼎臣竟改说文笑。而集韵、类篇乃有笑无”。
德埙按：“笑”从竹从天，“天”者，一大也。“大”者，人也。“竹”者，竹管乐器也。所以“笑”就是一个人吹着竹笛欢歌起舞，大家因此而笑口常开。跟上古的“乐”字类似。上古音乐、诗歌、舞蹈不分家，是谓“三一致”。“笑”的本义当如是观。
编码17为“作”。
编码18为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码19为“戉”，音yue，《说文》：“‘戉，斧也。’即‘钺’字。《说文》引《司马法》云：‘夏执玄戉’”。
《康熙字典》：“【韵会】王伐切，音越。威斧也。杖而不用，明神武不杀也。【司马法】夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白旄。【周礼·夏官·大司马】左执律，右秉戉。【注】律，所以听军声也。戉，所以爲将威也。
又星名。【前汉·天文志】东井西曲星曰戉。【又】伤成戉。【注】贼伤之占，先成形于戉也。
又【正韵】鱼厥切，音月。义同。按《说文》等书切喻母。而正韵独切疑母。盖北音以疑爲喻也。 小篆从戈。俗加金作钺，则专取乎饰，其去古益远矣。此古今字书之变。”
德埙按：可知虞夏已用钺作表示权力的威仪之具，正切合本铜书之虞典特征。他义项随语言环境而定。如星名“天戉”，或通“越”等。
编码20为“川”。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切编码21为“土”。”
按：川土，犹言水土。《水经注·淄水》：“余按羣书，盛言 洋水 出 临胊县 ，而阳水导源广县 ,两县虽邻，川土不同，于事疑焉。” 。
编码22为“口”。
蔡侯盘(金)春秋晚期：
《说文》段注：“絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋，祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享爲禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经，韩非子，故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮爲禋。”。
按：汉扬雄《甘泉赋》:“来祗郊禋,神所依兮。”《梁书·元帝纪》:“鸾辂龙章,盖以郊禋而贵。”《明史·毛澄传》:“岁律将周,郊禋已卜。” 德埙：“来?来乎？郊禋必卜乎？
汉灵帝《白石神君碑》“卜云其告,终然允臧。非奢非俭,率由旧章。华殿清闲,肃雍显相。玄图灵像,穆穆皇皇。四时禋祀。”
《文选·谢朓 和伏武昌登孙权故城 》:“裘冕类禋郊,卜揆崇离殿。”李善注:“《周礼》曰:王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。”唐贺知章 《太和乐章》:“裘冕而祀,陟降在斯。”《宋史·舆服志三》。
乾隆十七年，御制玉泉山天下第一泉龙神祠落成，诗纪其事：
“用以妥神筵。方落临佳令，肇禋卜吉蠲。”
德埙又按： 吉蠲亦作“吉圭”。谓祭祀前选择吉日，斋戒沐浴。《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”毛 传：“吉，善。蠲，絜也。”郑玄 笺：“谓将祭祀也。”朱熹集传：“吉，言诹日择士之善；蠲，言斋戒涤濯之洁。”陆德明 释文：“蠲，古玄反，旧音圭。”《仪礼·士虞礼》“圭为而哀荐之飨”汉 郑玄注：“圭，絜也。《诗》曰：‘吉圭为饎。’”由是可知虞夏禋祀昊天上帝的庄严其事。
编码24为“卜”，该三笔像卜辞界划，其功能是使卜辞不相混。罗振玉《增订殷虚书契考释》：「象卜之兆。卜必皆先有直坼而后出歧理，歧理多斜出，或向上，或向下。」
编码25为以，读 yǐ 《说文解字》:"以，用也。从反巳。贾侍中说:巳，意巳实也。象形。" 。"吾意巳坚实则或自行之。或用人行之。是以春秋传曰。能左右之曰以。"。
"意巳实"为其范式。本义:"用"。如:《左传·襄公十年》:"我辞礼矣，彼则以之。"。汉·王充《论衡·程材》:"洗洿泥者以水，燔腥者用火。"
衍义:凭借。如:以少胜多、以毒攻毒，
编码26为“
”，丰盛。《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
按：甲文从“豆”，
（甲2902(甲)）上像盛装丰满，表示祭祀的礼器很大，祭品很丰富。在六书中属于合体象形。
编码27为“作”。
编码28为“上”。
编码29为“唯”。
编码30为“使（吏）”，。《说文》：“”。
编码31为“隔”，塞也。《说文》：“隔，障也。从鬲声。古覈切”。
德埙按《中国篆刻大字典》下，页3857：“古玺文古乐汇”字形可参。
编码32为中心图片装饰符号，无意义。
编码33为“王”，虞朝君主，也是最高统治者。王前无谥号，当系现任虞帝。
德埙按;“王”前未冠以谥号，为当时的夏王本人。
编码34为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码35为“又”。
编码36为“言”。
编码37为“竺”的初文，虞朝天竺大帝国。《说文》：“竺，厚也。从二竹声。冬毒切。”
德埙按：不从许说，详论文《论天竺大鳛帝国》（可网络搜索）。
编码38为“行”，。
编码39为“且”，金文同“祖”，后加示旁。祭拜始祖的庙。《说文》：“祖，始庙也。从示且声。则古切”。
按：行且，释义:将要。唐 韩愈 《答刘秀才论史书》:"苟加一职荣之耳。非必督责迫蹙令就功役也。贱不敢逆盛指，行且谋引去。"
宋 赵与时《宾退录》卷九:"﹝ 康节先生﹞《观盛化吟》有云:'生来只惯见丰稔，老去未尝见乱离。'其子谓乱离之语太过。 康节叹曰:'吾老且死矣，汝辈行且知之。'"
编码40为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形 ”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
编码41为“之”。
：“人在屋下。无田事也”。段注根据“《周书》曰：宫中之宂食。”予以纠正：“书当作礼。转写之误。《周礼》槀人。掌共外内朝宂食者之食。许偁之。涉校人宫中之稍食而误。记忆之过也。”德埙按：编码42之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
第一解，《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌供当值官吏伙食。《周礼·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外内朝冗食者之食。”
第二解，《周礼》夏官之属。一说为周朝置。掌制造弓弩矢箙所需财政支出。《周礼·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍财与其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码43为“公”。
编码44为“用”。
按：公用：犹国用。汉桓宽《盐铁论·刺复》:"公用弥多而为者徇私，上下无求，百姓不堪，抏弊而从法。"
汉 荀悦 《汉纪·哀帝纪下》:"陛下以天下公用给其私门，举国威器供其家备。"
第二页
释文
丰似作来且商孙且吐帝全句呆唯天禋押尧鼎欩韍歃戉用之使（吏）商昊
（子）公兆：尧公丩扦
徥仄子嗣问克䇂唯吐戉困（宫殿）作
（子）天亡下困申（神）甬
（
）而
(花)申（神）余明亡（无）。
考证注释
编码1为“
”，丰盛。 fēng 。容貌好看；风度神采。《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
按：甲文从“豆”，
（甲2902(甲)）上像盛装丰满，表示祭祀的礼器很大，祭品很丰富。在六书中属于合体象形。
编码2为“似”。
编码3为“作，。
编码4为“来，。
编码5为“且”。
编码6为“商”。西南夷语“数盲”，意为“做生意”。盖上古虞夏王朝以贸易立国，故“商”之本义准此。
编码7为“孙”，子之子。《说文》：“孙，子之子曰孙。从子从系。系，续也。思魂切”。
德埙按：此字从系，而编码7则取
（前7.4.1(甲)）的部分代整体，体现了西南夷金文的地方特点。
编码8为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。diào 祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
德埙按：考此字采用了最笨拙且费时的排除法。
编码9为“且”，金文同“祖”，后加示旁。祭拜始祖的庙。《说文》：“祖，始庙也。从示且声。则古切”。
编码10为“吐”，泻。《说文》系传：“泻也。从口土声。”。
编码11为“帝”，宇宙的创造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王。皇～。《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龙童音章皆从古文丄。都计切”。《说文》古文：
。
编码12为“全”，天子用纯玉。《说文》段注：“《考工记・玉人》云：天子用全。大郑云：全，纯色也。许《玉部》云：全，纯玉也。后郑《周礼》注同许。按：云纯玉曰全者，引经说此字从玉之意。”。
德埙按：此言在始祖庙吊唁吐帝使用天子用的纯玉。
编码13为“句”，弯曲。《说文》：“句，曲也。从口丩声。凡句之属皆从句。古矦切。又，九遇切”。段注：“曲也。凡曲折之物。侈爲倨，敛爲句。考工记多言倨句。乐记言倨中矩，句中钩。淮南子说兽言句爪倨身。凡地名有句字者皆谓山川纡曲。如句容，句章，句余，高句骊皆是也。凡章句之句亦取稽畱可钩乙之意。古音总如钩。后人句曲音钩。”
德埙按：这里又出现了三星堆夏文字的超越现象。句从“口”，“丩”声。在甲骨文“口”被双“丩”包围。到金文则“口”“丩”上下分开。“丩”到《说文》仍然为双钩：
。一直到汉朝字经隶变方作
状，楷书袭之以定体。而编码13早在四五千年前就实行了定体的“句”字，是为超越。此例充分证明三星堆文字跟甲骨文不是一个源头。
又按：关于句芒（句龙）。少昊有好几个儿子，他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异。其中一个名字叫重。他有着鸟的头部，人的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天，人们一般称之为句芒。在铜片书中的艺术形象如下：
按：《说文》一:“社，地主也，从示 土。《春秋传》曰：‘共工之子句龙为社神。’《周 礼》：‘二十五家为社，各树其土之所宜木。”按： 此《春秋传》乃引自《左传•昭公二十九年》： ‘共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。’”
如图1为先良渚文字字体“土”， “土”与“社”为通假字关系。所以，这里的“土”就是“社”。该石刻采用科学检测距离今天有8000多年，
（引自《甲骨文小字典》文物出版社页7）
社：《说文》：“地主也。从示、土。《春秋传》曰：“共工之子句龙爲社神。”《周礼》：“‘二十五家爲社，各树其土所宜之木。’”
编码14为“呆”，梅。《康熙字典》：“【篇海】补道切，同保。详人部保字注。又莫厚切，音母。古文某字。今俗以爲痴獃字。误也。
【类篇】同槑省。或作某，通作梅。
【本草】梅，杏类，倒杏爲呆。俗以爲痴獃之獃，误。”。
编码13为“句”。
编码14为“呆”。
按：句呆为虞朝嗣天子，少昊之子。句呆跟句芒（句龙）应为兄弟关系。因为少昊有好几个儿子。
编码15为“唯”。
编码16为“天”。
蔡侯盘(金)春秋晚期：
《说文》段注：“絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋，祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享爲禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经，韩非子，故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮爲禋。”。
德埙按：天禋，“祀天禋地”简称。其燔燎即烧柴祭天。《礼记.礼运》礼者，政本：“本谓制礼以教民,故祀天禋地,享宗庙,祭山川,一则报其礼之所来之功,二则教民报上之义。“达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”者,民既知严上之义,晓达丧礼,丧有君亲。”《后汉书.光武帝纪》：“燔燎告天禋于六宗望于群神.其祝文曰:「皇天上帝后土神祇眷顾降命属秀黎元为人父母秀不敢当.群下百辟不谋同辞咸曰。”
”，金文一竖为“十”。而
在金文中就是“押”德埙按：
从手从十，手为义符，十为声符。当表示三星堆文字体系中手制、手造之类的意思。隶定为“押”，在文书、契约上签名或画记号;把财物交给人作保证;拘留;跟随看管;同"压";姓。《康熙字典》：“【正韵】乙甲切，【文字指归】押字才能也。【唐书·百官志】中书省舍人，以六员分押尚书六曹，佐宰相判案同署乃奏。【通典】中书舍人谓之六押。又欧阳脩曰：俗以草书名爲押字。又【集韵】按也。一曰管拘也。【唐书·百官志】朝会，监察御史二人押班。又押衙，官名。唐武臣衙官。又诗赋用韵曰押。言押者，压也。又与压通。【韩愈诗】故将台榭押城闉。又【唐韵】【集韵】【韵会】【增韵】检束也。”
编码19为“尧”，从金文字典“铙”之“尧”偏旁析而斠之，应为“尧”无疑：
如图，“尧”为上古中国的领袖人物，头上插两根羽冠，这样民俗为西南少数民族所常见（参花山岩画）。羽冠在铜书第二页第19号字中，就演变成了“人”偏旁边：
参考资料多误，仅供参考
尧，又称唐尧。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。帝喾之子，祁姓，名放勋，原封于唐，故称陶唐氏。
尧代帝挚为天子，都平阳。在万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落万国联盟首领。帝尧在主政期间，派西南夷神箭手夷羿射日，派鲧治水，并且制定历法，推广农耕，整饬百官。
晚年，尧辟位，由舜继天子位。
辟位二十八年后，尧病逝于雷泽（今山东菏泽），安葬于谷林（山东鄄城），谥号为尧，被司马迁视为“最理想的君主”。
尧是谥号，本名祁放勋，出生在黄帝世家，是黄帝12个得姓儿子祁姓儿子（由于迁居于封地也称徙祁、伊祁）的后裔。
编码20为“鼎《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”
韩非子《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日裘麑，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”
刘德：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也；有一人寒则曰，此我寒之也；一民有罪则曰，此我陷之也。”
汉武帝：“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”
刘安《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”
司马迁《史记·五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
刘勰《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。 ”
编码20为“鼎”，金文有
，《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。《易》卦：巽木于下者爲鼎，象析木以炊也。”
德埙按：尧鼎的发现，说明铸鼎的青铜冶金技术及相关国家礼仪早在虞初就产生了。押尧鼎：祀天时将尧鼎献上作为保证。
参考资料
夏鼎商彝
元汤式《一枝花·赠王马杓》套曲：“纵然道夏鼎商彝休将做宝贝啶，也不似他情忺。”
古代宗庙中的祭器，上刻表彰有功人物的文字。《宋书.卷四二.刘穆之传》：「秉德佐命，翼亮景业，谋猷经远，元勋克茂，功铭鼎彝，义彰典策。」
故隶定为“欩”，音chāo。《康熙字典》：“欩，【集韵】敕宵切【集韵】痴宵切，并音超。欩歊(xiao),气上蒸。一曰健貌。”。编码22为“巿”，参考“巿”的小篆，不难看出其一致的特点：
故隶定为“巿”。韍，fú 。《说文解字》：“韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸矦赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形。 ”。上古衣蔽前，从巾，象连带之形是巿之范式。
古同“韍”。 上古衣蔽前而已，巿以象之。古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。
通过上图虞朝天子朱巿的尊贵，人们可以想见虞文明的灿烂辉煌。绝非五阶段论者所虚构的茹毛饮血的原始人类。
德埙按：此字跟第一页编码40之“巿”音、形、义均不同。由于隶定后字形同样为“巿”，易混。
1. 赤芾。《礼记·玉藻》:“一命緼韍幽衡,再命赤韍幽衡,三命赤韍葱衡。”郑玄注:“此玄冕爵弁服之韠,尊祭服,异其名耳。韍之言亦蔽也。
《周礼》：公、侯、伯之卿三命，其大夫再命，其士一命。”参见“ 赤芾 ”。
2.赤绂。《汉书·王莽传上》：“赐公太夫人号曰 功显君 ，食邑二千户，黄金印赤韍。” 颜师古 注：“此韍，印之组也。”参见“ 赤绂 ”。
汉以后又称"蔽膝"。
商周至元明的一种祭服。形似围裙，系在腰间，其长蔽膝，为跪拜时所用。以皮革涂朱或彩绘称韦韡，以丝绸绘织绣图称黻。
汉以前用皮革，魏晋以来用丝罗。安阳殷墟出土的贵族人，腰带之下正中部分，佩一块上狭下广的斧形装饰，是较早的韨。
周制，韨下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。按等第不同，韨上图案不同。如明代皇帝韨，织火、龙、山三种章纹，东宫、亲王则织火、山两种章纹。
《诗.小雅.采菽》:"赤芾在股。"孔颖达疏引郑玄《易干凿度注》曰:"古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛而犹存其敝前者，重古道不忘本。"
《汉书.王莽传上》:"于是莽稽首再拜，受绿韨衮冕衣裳。"
《宋史.舆服志三》:"天子之服有衮冕，红蔽膝，升龙二并织成，间似云朵，饰以金及花钿窠，装以真珠、琥珀、杂宝玉。"
参阅《礼记.玉藻》、《左传.桓公二年》"衮、冕、黻、珽"孔颖达疏引徐广《车服仪制》。
有虞氏服韨,夏后氏山,殷火,周龙章。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。夏后氏尚... 鲁国的太庙,其形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门
有虞氏：中国上古时代的部落名。有虞氏部落居于虞地(今河南商丘市虞城县)，部落就以地为氏，称有虞氏，即史书上说的“虞舜”，指的就是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏。虞舜是虞幕的后裔，后来成为有虞氏部落首领，接受尧的禅让，成为华夏部落联盟首领。建立虞朝（公元前2095年-公元前2067年；公元前2064年-公元前2025年）。
编码25为“用，。。
编码26为“之”。
编码27为“使（吏）”。
编码29为“昊”的异体字
，
编码29“大”下面多一笔“川”字形：
《康熙字典》：太皥帝。“【广韵】【正韵】胡老切【集韵】【韵会】下老切，
【说文】作昦。
【九经字样】隷省作昊。
【尔雅·释天】夏爲昊天。
【注】言气皓旰。
【疏】昊者，元气博大之貌。李巡云：夏万物盛壮，其气昊昊，故曰昊天。
【书·尧典】钦若昊天。
【诗·小雅】浩浩昊天。
【周礼·春官·大宗伯】以禋祀祀昊天上帝。又与皡通。
【礼·月令】其帝太皥。”。
德埙按：太皥，即太皞，伏羲氏。少皞，金天氏。皆古帝号也。《礼·月令》孟春之月，其帝太皞。季秋之月，其帝少皞。
又通作昊。《前汉·郑崇传》皞天罔极。《诗·小雅》作昊天。
铜片书作“昊”，是言太皞伏羲氏，还是少皞，金天氏，应该是指太皞伏羲氏，盖太皞伏羲氏起源于贵州省镇宁县蜂糖山，符合地处大西南的三星堆文明的地域特征。
商昊：即上昊。“商”上古音为阳韵部，书声纽，平声调；“上”上古音为阳韵部，禅声纽，平声调，故可同音通假。意为伟大的伏羲大帝。
编码30隶定为“
”，“子”的异体字（《金石文字辨异 · 上声 · 纸韵 · 子字》引
〈唐碧落碑〉
《字学三正 · 体制上 · 古文异体》），编码30字形同金文“
”，《利簋(金)西周早期》。人名。同样为“子”的异体字。
编码31为“公”。
公：虞朝嗣天子名。
说文古文，小篆有此字形。编码32为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“ 坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲电视裂纹占卜的方法。《康熙字典》：“【唐韵】治小切【集韵】【韵会】直绍切，��音肇。【说文】灼龟坼也。【周礼·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。【注】兆者，灼龟发于火，其形可占者。【前汉·文帝纪】兆得大横。【注】应劭曰：龟曰兆。又坛域茔界皆曰兆。【前汉·郊祀志】谨按周官兆五帝于四郊。【注】兆谓为坛之茔域也。【孝经·丧亲章】卜其宅兆，而安厝之。【注】茔墓界域也。又朕兆。【老子·道德经】我则泊兮其未兆。【注】意未作之时也。又数名。【韵会】十万为亿，十亿为兆。又京兆。【韵会】兆者，众数。言大众所在也。又【史记·历书】游兆执徐三年。”本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码33为“尧”。
编码34为“公”。
德埙按：由于尧为虞朝天子，故“尧公”之称谓，证明“公”在虞朝相当于天王这样的级别。
编码35为“丩”，纠缠；缠绕。《说文》：“丩 相纠缭也。一曰瓜瓠结丩起。象形。凡丩之属皆从丩。居虬切5纠缠；缠绕。为”。凡编码36为“扦”， 扦tuō 古同“拖”； 扦chǐ 顺着木纹剖开：“析薪～矣。”；扦yǐ1. 施加。2. 迁徙。
编码37为“徥”，shì。 古同“恃”，依仗。《说文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是声。《尔雅》曰：‘徥，则也。’是支切。”段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。于佳度皆二切。从彳。是声。是支切。十六部。尔雅曰。徥则也。今本释言作是则也。葢古尔雅假徥爲是也。此偁尔雅说叚借。”
德埙按：同“恃”，依仗。
编码38为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙按：虞朝规制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。，
编码39为“子”，孩子。《说文》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以爲偁。象形。凡子之属皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂胫在几上也。卽里切。注，李阳冰曰：子在襁緥中，足并也。”。
编码40为“
”，古同“嗣”。参
（戌嗣子鼎(金)商代晚期）。嗣国。音sì。《说文》：“诸侯嗣国也。”段注：“引伸爲凡继嗣之偁。”《说文》为；其他异体字还有
、
等等。从册，从口，从司，合体字的意符兼有声符的功能，称为“司亦声”。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，口头命令。司，世代从事某专业。口、册、司联合起来表示"有关子承父业的皇帝御旨"。本义是经天子批准父传位嫡长子，但这是后世的规定。在虞朝不存在嫡长子继承制。
子嗣：指儿子，指传宗接代的人。嗣作名词时有接续、继承、子孙等意思。元·无名氏《刘弘嫁婢》楔子:"师父道在下夭寿，师父道在下绝嗣。师父，如何全美的寿数，如何得有这子嗣?师父一发与迷人指路者。"
编码41为“问”，审讯。wèn 有不知道或不明白的事请人解答。
编码42为“克”，用肩扛。kè
问克：
《论语》卷14宪问篇：又问克（好胜）伐,怨欲不行,可为仁矣?曰可为难。
编码43为“䇂”，犯法，音qiān。甲骨文异体字可参：
后2.36.7(甲)、
乙3119(甲)。《说文》段注：“会意。干上是犯法也。”。《说文新证》：“甲骨文象镰刀类的工具，也就是『乂』的初文。䇂也可以作为刑具用，所以从䇂（䇂）的字多半和罪刑有关。”
问克䇂：卜问好胜犯法（之事）。
编码44为“唯”。
编码45为“吐”。
编码47为“困”，本义为居所，这里指宫殿。《说文》：“故庐也。从木在囗中。”
段注：庐者、二畞半一家之居。居必有木。树墙下以桑是也。故字从囗木。谓之困者、疏广所谓自有旧田庐令子孙勤力其中也。
德埙按：吾前文已证三星堆金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“戉困”即虞帝孙梅皇宫之名。
编码48为“作”。
编码49为“”。
编码57为“天”。
编码58为“亡”。
谓上天使之灭亡。语出《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽 暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复 高祖 之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鷄势失三分重，逐鹿天亡百战威。”
距离今天2750年，公元前729，年春秋周平王42年器。
1986年文物出版社出版的《商周青铜器铭文选》当中的天亡簋铭文内容如下。
[乙]亥，王又（有）大豊（礼），王凡（泛）三方，王祀于天室，降，天亡右（佑）王。衣（殷）祀于王不显考文王，事喜（糦）上帝，文王[德]才（在）上。不显王乍省，不㣈（肆）王乍赓（庚），不克乞（讫）衣（殷）王祀！丁丑， 王乡（飨），大宜（房），王降亡勋爵复[觵]。隹朕又蔑，每（敏）扬王休于尊白。
新标点
乙亥，王又（有）大豊（礼），王同三方。王祀于天室，降，天亡又（佑）王，衣（殷）祀于王不（丕）显考文王，事（使）喜上帝，文王监才（在）上。不（丕）显王乍（作）眚（省），不（丕）㣈（肆）王乍（作）庸，不（丕）克气（讫）衣（殷）王祀。丁丑，王卿（飨），大宜（俎、房）。王降，亡贺爵退囊（让）。隹（惟）朕又（有）蔑每（敏）启王休于尊白。
编码52为“下”。
编码53为“困”。
编码54为“申（神）”。
编码55为“甬”。
德埙按：甬申，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码56为“（）叒”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
编码57为“而”，:颊毛，音ér ，古同“尔”，代词，你或你的； 连词（a.表平列，如“多～杂”。b.表相承，如“取～代之”。c.表递进，如“～且”。d.表转折，如“似是～非”。e.连接肯定和否定表互为补充，如“浓～不烈”。f.连接状语和中心词表修饰，如“侃侃～谈”。g.插在主语谓语中间表假设，如“人～无信，不知其可”）；表（从……到……）：从上～下。《说文》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：“作其鳞之而。”凡而之属皆从而。如之切。注，臣铉等曰：今俗别作髵，非是。”。
编码58为“
(花)”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码58“木”中间弯曲如弓者是。镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码59为“申（神）”。
德埙按：
神。
编码61为“明”，音míng 。
编码62为“亡（无）”。
一，道教的明无材料
佚名《六十四日说法》明无（六十五）：徒与对曰:明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日,终无所获。乃求问于师。师乃与言曰:无者,无以明也。譬如光子,无之所明,非无也。
《曾国藩文集·处世金针·修身之要》:“当读书,则读书,心无着于见客也;当见客,则见客,心无着于读书也。一有着,则私也。灵明无着,物来顺应,
《二刻拍案惊奇》卷八：“所以一耽了这件的滋味，定是无明无夜，抛家失业，失魂落魄，忘飧废寝的。”
南朝·宋·范晔《后汉书·荀爽传》：“爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。””
朱熹《立教》 徒明行则明所空明已;徒行明则行所问冥行已 意思说知行其知空知行知其行冥行所知行应该并进偏重或偏废发间说致知先力行;道德修养重要性。
二、佛教的无明材料
无明正解
1 ，一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。
欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。
色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。
有爱住地：是指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。
这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明，一切妄想烦恼永不复起，舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来，就是没有断尽一念无明，只是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅盘中还是会起一念的话，那就还是要在三界里面受生。
2 ，无始无明。
世尊说：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”也就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说：“心不相应无始无明住地”。
二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。
无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。
七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。
断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。
参不透镜花水月，是谓无明的烦恼。
第三页
释文
禋公唯戉䇂下扦天十下之似尧公唯之似（子）䇂天吐徥亡（无）用丰亡（无）用丰明（子）天戉尧而申（神）扦作尧而申（神）土吐足天戉押商吊克作戉尧吐且使（吏）困唯吊明克丩唯禋余手。
考证注释
编码0为“禋”的虞朝本字，音yīn 。从木、垔。从“木”明示其初义为夏人烧柴升烟以祭天：《十三经:周礼:春官宗伯》第三:“以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀祀昊天上帝”。该字后来的演化：史墻盘(金)西周中期：
蔡侯盘(金)春秋晚期：
《说文》段注：“絜祀也。韦昭注周语同。释诂。禋，祭也。孙炎曰。洁敬之祭也。各本作洁。依玉篇作絜。一曰精意㠯享爲禋。凡义有两岐者，出一曰之例。山海经，韩非子，故训传皆然。但说文多有浅人疑其不备而窜入者。周语。内史过曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。举此可以隅反。从示。垔声。于眞切。古音在十三部。尚书大传以湮爲禋。”。
按：编码0乃漏编之故。
编码1为“公”。
编码2为“唯”。
编码3为“戉”。
编码4为“䇂”，犯法，音qiān。甲骨文异体字可参：
后2.36.7(甲)、
乙3119(甲)。《说文》段注：“会意。干上是犯法也。”。《说文新证》：“甲骨文象镰刀类的工具，也就是『乂』的初文。䇂也可以作为刑具用，所以从䇂（䇂）的字多半和罪刑有关。”
编码5为“下”，。《说文》：“”。
编码6为“扦”， 扦tuō 古同“拖”； 扦chǐ 顺着木纹剖开：“析薪～矣。”；扦yǐ1. 施加。2. 迁徙。
编码7为“天”。
编码8为“十”。
德埙按：天十：天干十神。见天干与十神的对照：
（图片取自网络）
编码9为“下”。
编码10为“之”。
编码11为“似”。
编码12为“尧”。
编码13为“公”。
编码14为“唯”。
编码15为“之”。
编码16为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码17为“
”。
编码18为“䇂”，罪过，过失：～忒。～尤。罪～。2. 耽误。
编码19为“天”。
编码20为“吐”。
编码21为“徥”，shì。 古同“恃”，依仗。《说文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是声。《尔雅》曰：‘徥，则也。’是支切。”段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。于佳度皆二切。从彳。是声。是支切。十六部。尔雅曰。徥则也。今本释言作是则也。葢古尔雅假徥爲是也。此偁尔雅说叚借。”
德埙按：同“恃”，依仗。
编码22为“
”，花果，音hàn。《说文》：“木垂华实也”。
德埙按：编码22“木”中间弯曲如弓者是。属于镶嵌结构。
又按：据《甲骨文合集》第14294版（图3-58）释文如下：
西方曰
，凤(风)曰彝。
编码23为“亡(无)”。
编码24为“用”。
编码25为“
”，丰盛。 fēng
《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
编码26为“
”，花果，音hàn。
编码27为“亡(无)”。
编码28为“用”。
编码29为“
”。
编码30为“明”。
编码31为“
”，姓。
编码32为“天”。
编码33为“戉”。大斧;星名。《说文》“戉，大斧也。”;《史记·天官书》东井为水事，其西曲星曰钺。 《说文》本作戉。大斧，钺车銮声，呼会切，引《诗》:銮声钺钺。
天戉：
天上的武器天戉。太公望《六韬·用军》讲了三种用“天”命名的武器：方首的铁棓（棒）名天棓、方首铁锤名天锤、大柯斧名天钺 ，天棓和天钺都是天上与北斗紧邻的星名。《尚书·牧誓》“传”引《太公·六韬》：“大柯斧重八斤，一名天戉，经传皆以钺为之。”透出了钺来自于古老的戉。 《六韬·立将》讲了，将军出征之前，由通晓天意的太史向天沟通之后，君王在太庙中举行庄严仪式，授钺与将军，将军的“斧钺之威”是象征着王意和天意的。 秦汉唐的天文文献中尚存留作为钺的天相有：中央星区的天枪；南方星区的井宿、鬼宿；北方星区的南斗、建星、河鼓；东方星区亢宿中的摄提；西方星区的觜宿、参宿。从远古到唐，不同的文献对同一星辰的不同命名和描述，透出的，正是这一星辰在不同时代或不同族群中的不同观念想象和思想建构，从中央到四方星区中都有与钺相关的星辰，透出的是天钺曾经普遍存在。更为重要的是，这些与钺相关的星辰，又直接和间接地与天子相关。且从南北东西最后到中的顺序一一呈现。
《六韬-鬼谷子》（曹胜高 安娜 译注）中华书局，2007，第134页
《史记·天官书》有“东井为水事，其西曲星曰钺。”而《汉书·天文志》为：“东井曲星曰戉。”同样透出了从戉到钺的演进留下的痕迹。
[3] 《六韬-鬼谷子》（曹胜高 安娜 译注，中华书局，2007，第91-92页）：“将既受命，乃命太史卜。斋三日，之太庙。钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立;将入庙门，北面而立。君亲操钺，持首，授将其柄，日:‘从此上至天者，将军制之。’…‘臣既受命，专斧钺之威。臣不敢生还，君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’”
瞿昙悉达《开元占经》（北京，九州出版社，2012，第597--598页）“石氏日:东井八星，钺一星。《黄帝占》日:东井，天府法令也，巫咸日:东井为天亭天候，又日井鬼夏狱。《圣洽符》日;井钺星大而明，斧钺且用，兵起。《易纬》日:钺星明，主自逋，诸侯乱。……《海中占》日;井钺一星司淫奢，其星不欲明，明则斧鑕用，以斩伏诛之臣。焦延寿日:天钺星不与井齐，则大臣有斩者，以欲然也。郗萌日:斧钺用，王命兴，辅佐出。”
瞿昙悉达《开元占经》（北京，九州出版社，2012，第598--599页）：“《南官候》日:舆鬼一名天鈇鑕，一名天讼，主察奸，天目也。《孝经章句》日:舆鬼为夏狱。又曰天金玉府也，又名天匮、天圹，其星明则兵起而战不用节，无兵，兵虽在外，不战。……石氏曰，井鬼……一日天尸，故主死丧，主祠事也。一日鈇鑕，故主法，主诛斩。……《南官候》日:舆鬼者，天庙，主神祭祀之事。郗萌曰：……舆鬼，质星，欲其忽忽不明，不明则安，明则兵起，斧钺且用。”（摘自张法的博客）
编码34为“尧”。
编码35为“而”。
编码36为“申（神）”，。《说文》：“”。
编码37为“扦”， 扦tuō 古同“拖”； 扦chǐ 顺着木纹剖开：“析薪～矣。”；扦yǐ1. 施加。2. 迁徙。
编码38为“作”。
编码39为“尧”。
编码40为“而”。
编码41为“申（神）”。
编码42为“土”。
编码43为“吐”。
编码44为“足”，人的下肢。《说文》：“足，人之足也。在下。从止口。凡足之属皆从足。即玉切”。
编码45为“天”。
编码46为“戉”。
”。押。押署；抵押。《康熙字典》：“【正韻】乙甲切，并音壓。署也。今人言文字押署是也。【文字指歸】押字才能也。【唐書·百官志】中書省舍人，以六員分押尚書六曹，佐宰相判案同署乃奏。【通典】中書舍人謂之六押。又歐陽脩曰：俗以草書名爲押字。又【集韻】按也。一曰管拘也。【唐書·百官志】朝會，監察御史二人押班。又押衙，官名。唐武臣衙官。又詩賦用韻曰押。言押者，壓也。又與壓通。”编码50为“克”。
编码51为“丩”。
编码52为“作”。
编码53为“戉”。
编码54为“尧”。
编码55为“吐”。
编码56为“且”。
编码57为“使（吏）”，。
编码58为“困”，。
编码59为“唯”，。
编码60为“吊”，。
编码61为“明”，。
编码62为“克”，。
编码63为“丩”，。
编码64为“唯”，。
编码65为“禋”的虞朝本字，音yīn 。从木、垔。从“木”明示其初义为夏人烧柴升烟以祭天。
编码66为“余”，。
编码67为“手”，。
四正手是，掤、捋、挤、按；
四隅手是，采、挒、肘、靠。
具体解释，见下面文章卦象图。
（图片取自网络）
自始合,而矢贯余手及肘 (《左传.成公二年》）
《艾子后语》：舜为父母所虐,号泣于天,余手为拭泪
第四页
释文
徥全欩夭尧唯行亻足共甬子尸王公上明困帝唐作天明用之尧
(花)仄句来且汪隔宂吐戉竺亡(无)（子）岁似且亡(无)似昊
（叒）吊申（神）事使（吏）巿困戉鼎忘言使（吏）吊商禋厶占又 冫。
考证注释
编码1为“徥”，shì。 古同“恃”，依仗。《说文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是声。《尔雅》曰：‘徥，则也。’是支切。”段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。于佳度皆二切。从彳。是声。是支切。十六部。尔雅曰。徥则也。今本释言作是则也。葢古尔雅假徥爲是也。此偁尔雅说叚借。”
德埙按：同“恃”，依仗。
编码2为“全”。
编码3为“欩”。强健貌。
编码4为“夭”，虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如
后2.4.13(甲)、
亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
德埙按：欩夭。强健夭射官，虞朝武将官名。
编码5为“尧”。
编码6为“唯”。
又一人，君也。《书·吕》“一人有庆，兆民赖之。”
编码9为“足”。
编码10为“ 共”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
德埙又按：编码11鎏金字脱落一笔。
编码12为“子”。
编码13为“尸”，后世有
尸作父己卣(金)商代晚期。虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。尸,神像也。象卧之形。——《说文》；神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》；祝延尸。——《仪礼•士虞礼》。注:「尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。」孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 ：载尸集战何所急。——《楚辞•天问》：载尸以行(载着神主牌而行)。
编码14为“王”。
编码15为“公”。
编码16为“上”。
编码17为“明”。
编码18为“困”。
编码19为“帝”。
编码20为“唐”。
德埙按：帝唐，即唐虞，是唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。 唐虞的真实性长期以来存在争议，现在，这个争议可以结束了。《论语·泰伯》:"唐虞之际，于斯为盛。"《史记·汲郑列传》:"陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!"《史记·太史公自序》:"唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。" 宋 刘过 《沁园春·寿》词:"平章处，看人如伊吕，世似唐虞。" 时间作为上古中国大西南地区和东南亚、印度次大陆的一个治世，唐虞在很多史籍中指代唐虞执政的那段时间。 《论语·泰伯》中记载" 唐虞之际，于斯为盛。"《史记·汲郑列传》记载"陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!" 宋刘过《沁园春·寿》词中有"平章处，看人如伊吕，世似唐虞。
中原地区说误。
编码21为“作”，。《说文》：“”。
编码22为“天”，。《说文》：“”。
编码23为“明”，。《说文》：“”。
天明：
言唐尧顺应天命尊称帝王。
①《书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”
②《左传·哀公二年》：“ 范氏、中行氏反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国而灭其君。” 孔颖达疏：“下事上，臣事君，法则天之明道；臣不事君是反易天之明道。”
③《墨子·尚同下》：“唯辩而使助治天明也。” 孙诒让间诂：“ 王云：天明，天之明道也。”
①《宋书·始安王休仁传》：“谨案刘休仁苞蓄祸迹，事蔽于天明，窜匿沉奸，情宣于民听。”
②唐·韩愈《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》：“ 田侯摄事，奉我天明。”
编码24为“用”。
编码25为“之”。
编码26为“尧”。
编码27为“
”。
编码28为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙按：虞朝规制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。
编码29为“句”，“句茫”之省。《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝 太皥，其佐 句茫，执规而治春。”句，即“句茫”之省。句芒(gōu máng)，少昊的儿子。传说:他是中国古代民间神话中的木神(春神)，主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐太昊(皞)伏羲。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常重要，每年春祭都有份。传说它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
仄句：句芒在少昊之侧，承担辅佐之意。传说他是中国古代西南夷神话中的木神(春神)，主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐太昊伏羲和父亲少昊。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
编码30为“来”。
楚国人宋玉《风赋》有“枳句来巢，空穴来风”句子。此语是宋玉引用其师屈原的话：因为枳树（枳）弯曲（句），树枝上常招引鸟儿筑巢
编码31为“且”，。《说文》：“”。
编码32为“汪”，
说文‧水部。深广。《说文》：“深广也。从水，
声。一曰汪，池也。”。
德埙按：虞朝的“王”的水旁字形特别优美，为甲骨文、金文所无。许慎先生所见有限，他所谓“从水，
声”，误以为
，既是形旁也是声旁，即“往”，奔赴。从编码32夏文字析之，该字乃从水从“王”（wang）,“王”纯粹是声旁了。按许说，似乎楷书的“汪”是隶变的结果，隶书
将篆文字形中的
写成
，并将篆文字形中的
简写成“王”
。而按照编码32，隶变只是恢复了夏文字的声旁。
编码33为“隔”，塞也。《说文》：“隔，障也。从鬲声。古覈切”。
德埙按《中国篆刻大字典》下，页3857：“古玺文古乐汇”字形可参。
编码34为“宂（冗）”，rǒnɡ。夏官槁人。《说文》作
：“人在屋下。无田事也”。段注根据“《周书》曰：宫中之宂食。”予以纠正：“书当作礼。转写之误。《周礼》槀人。掌共外内朝宂食者之食。许偁之。涉校人宫中之稍食而误。记忆之过也。”
德埙按：编码32之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
第一解，《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌供当值官吏伙食。《周礼·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外内朝冗食者之食。”
第二解，《周礼》夏官之属。一说为周朝置。掌制造弓弩矢箙所需财政支出。《周礼·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍财与其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码35为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码36为“戉”。
编码37为“竺”。
编码38为“吐”。
编码39为“亡(无)”。
编码40为“”。
编码41为“岁”。《说文》：“”。德埙按：鎏金字“岁”脱落“山”构件。
编码42为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码43为“且”。
编码44为“亡(无)”。
编码45为“似”。
编码46为“昊”的异体字
，
编码29为“昊”。该字“大”下面多一笔“川”字形：
《康熙字典》：太皥帝。“【广韵】【正韵】胡老切【集韵】【韵会】下老切，
【说文】作昦。【九经字样】隷省作昊。【尔雅·释天】夏爲昊天。【注】言气皓旰。
【疏】昊者，元气博大之貌。李巡云：夏万物盛壮，其气昊昊，故曰昊天。【书·尧典】钦若昊天。【诗·小雅】浩浩昊天。【周礼·春官·大宗伯】以禋祀祀昊天上帝。又与皡通。【礼·月令】其帝太皥。”。
编码47为“
（
）”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
编码48为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。diào 祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
编码49为“申（神）”。
编码50为“叓”，事。古同“吏”，音 lì。形近的金文有
大盂鼎(金)西周早期。
《玉篇》：“古文事字。”。
编码51为“使（吏）”，。《说文》：“”。
编码52为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形 ”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
编码53为“且”，。
编码54为“
”，丰盛。 fēng
1. 容貌好看：～润。～腴
2. 风度神采：～采（亦作“风采”）。～度。
3. 盛，多，大：～盛。～碑。～富。
4. 姓。
《说文》段注：“引伸爲凡丰盛之偁。《郑风》：子之丰兮。毛曰：丰，丰满也。郑曰：面皃丰丰然丰满。《方言》：好或谓之妦。妦卽丰字也。”。
按：甲文从“豆”，（甲2902(甲)）上像盛装丰满，表示祭祀的礼器很大，祭品很丰富。在六书中属于合体象形。
编码55为“困”。
编码56为“戉”。
编码57为“鼎”。
编码58为“忘”，不记得。《说文》：“忘，不識也。从心从亡，亡亦聲。武方切”。
德埙按：字参
蔡侯紐鐘(金)春秋晚期；
說文‧心部：
相馬經22上(隸)西漢。均接近于编码58。
编码58+为“言”，说话。《说文》：“直言曰言，论难曰语。从口䇂声。凡言之属皆从言 ”。
编码59为““使（吏）”，。
编码60为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。。《说文》：“”
编码61为“商”，。《说文》：“”
编码62为为“禋”的虞朝本字，音yīn 。
编码63为“厶”， sī 古同“私”；厶 mǒu 古同“某”。《康熙字典》：“【唐韵】息夷切【集韵】相咨切，又【玉篇】亡后切，音某。厶甲也。【陆游老学庵笔记】今人书厶以爲俗。谷梁二年，蔡侯郑伯会于邓。范甯注云：邓，厶地。陆德明释文：不知其国，故云厶地。【篇海】义同某。”” sī 古同“私”；厶 mǒu 古
编码64为“占”， 占，音zhān 。古人用铜钱或牙牌等判断吉凶。《说文》：“占，视必问也。从卜从口。职廉切”。
德埙按：这里应该特指占卜行为。上口下卜，乃象夏王在主持祭祀后察看神迹兆象，告问天意。“占”字表示开始卜问。“占”字上加一点表示卜问的结果。
编码65为“又”。
编码66为“ 冫”，古同“冰”，bīng 。
唐韵】息夷切【集韵】相咨切
编码67为“”，。《说文》：“”。
第五页
释文
氵尸王找尧商夭葬作足欩岁申（神）天且唯甬且明事
（叒）尸淦亡(无)押来全尧困吐子足天下帝（子）天禋吊亡欩岁明仄亡商厶忘甬作事申（神）克竺鼎来句汪
(花)戉昊帝
（子）夭。
考证注释
编码1为“氵”。
编码2为“尸”。
编码3为“王”。
德埙按：《山海经》中四个王尸可能有两个发生在虞朝。一个是刑天，一个是《山海经·海外西经》:刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。另外一个是窫窳。《山海经·海内西经》开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。郭璞在《图赞》说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。”说的是窫窳没有任何罪过，但是被贰负所害，于是黄帝命令巫师，用药复活他，结果他复活之后变成了一个怪物。
编码4为“亻”，同“人”。用作偏旁。俗称“单人旁”。《说文》：“人，天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。如邻切”。德埙赞曰：此夏文，远早于籒文，象臂胫之形，为人之初也。
又一人，君也。《书·吕》“一人有庆，兆民赖之。”
编码5为“找”，zhǎo。《集韵》：“胡瓜切，音华。与划同。舟进竿谓之划。《正韵》拨进船也。 又俗音爪。补不足曰找。”。
编码6为“尧”。
德埙注：金工鎏字时把字上下弄倒了。
编码7为“商”，。《说文》：“”。
《偏类碑别字 · 艹部 · 葬字》引〈隋羊君墓志〉，再后来就统一为“葬”。《说文》：“葬，藏也。从死在茻中；一其中，所以荐之。《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”则浪切”。按：西南民族有所谓“夭亡葬”：夭亡者一般不用棺材,而是用几块木板临时钉成的木匣子装殓。一般无停柩于堂屋的习惯,当天夭亡,当天埋葬,不做任何葬仪。当太阳落山时,请二、三人抬木匣到偏僻处葬之。按照中国传统观念，60岁以前死亡的人，都叫夭亡，土家族特称为“化生子”。土家人所指夭亡，多指未成家的少年儿童婴幼儿死亡，认为他们都还未成人，不能按正常人方式安葬，其葬俗有以下几个特点：①不能用棺木，只能用木板匣子装殓；②不能停柩于堂中过夜，只能当天夭亡当天埋葬，时间多为傍晚或天未亮；③出殡时，由两人抬木匣，一人扎个艾蒿草把，俗称“烟包”，点燃后跟随在扛木匣者后面，埋葬完毕，将草把放于坟墓旁即可。另外，一家中若连续两三个婴儿都夭亡，人们就会认为这是“讨账鬼”来投胎，故意戏弄人的。所以必须对这个“讨账鬼”实施惩治，不能让它再来戏弄人。惩治办法是，在大路中央挖个坑，将其尸体以俯身的姿势埋葬于坑里，上面填土盖岩板，让千人踩，万人踏，永世不能投胎转世。
编码10为“作”。
编码11为“足”。
编码12为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙按：虞朝规制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。
编码13为“子”。
编码14为“句”。
仄子句；旁边是少昊的儿子句芒，承担辅佐之意。传说句芒是中国古代西南夷神话中的木神(春神)，主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐太昊伏羲和父亲少昊。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
（三星堆句芒管的神树，取自网络）
编码15为“欩”，。
编码16为“岁”，年；星名。《康熙字典》：“【集韻】須銳切，并音帨。【釋名】歲，越也，越故限也。【白虎通】歲者，遂也。【易·繫辭】寒暑相推而歲成。【書·洪範】五紀，一曰歲。【傳】所以紀四時。【又】王省惟歲。【傳】王所省職，兼總羣吏，如歲兼四時。 又星名。【爾雅·釋天】唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。【郭註】歲，取歲星行一次也。【疏】按《律歷志》分二十八宿爲十二次，歲星十二歲而周天，是年行一次也。【周禮·春官】馮相氏掌十有二歲。【又】保章氏以十有二歲之相，觀天下之妖祥。【疏】此太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星右行於天，一歲移一辰，十二歲一小周，千七百二十八年一大周。太歲左行於地，一與歲星跳辰，年數同。歲星爲陽人之所見，太歲爲隂人所不覩，故舉歲星以表太歲。歲星與日同次之月，一年之中惟於一辰之上爲法。若元年甲子朔旦冬至，日月五星俱赴於牽牛之初，是歲星與日同次之月。十一月斗建子，子有太歲，至後年，歲星移向子上，十二月日月會於玄枵。十二月斗建丑，丑有太歲。推此已後皆然。又歲星木會在東方，爲靑龍之象，天之貴神福德之星，所在之國必昌。
又【史記·天官書】歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星，營室爲淸廟，歲星廟也。【孝經·鉤命決】歲星守心年穀豐。【左傳·昭三十二年】史墨曰：越得歲而吳伐之，必受其凶。
又【岳珂·桯史】今星家以太歲爲凶星。【王充·論衡】抵太歲凶，負太歲亦凶。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。 又年穀之成曰歲。”
编码17为“申（神）”，。
编码18为“天”。
编码19为“且”。
德埙按：天且，《易经》术语：“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违。”又，“睽卦六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。”
编码20为“唯”，。
编码21为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码22为“且”。
编码23为“明”。
编码24为“叓”，事。古同“吏”，音 lì。形近的金文有
大盂鼎(金)西周早期。
《玉篇》：“古文事字。”。
德埙按：明事，俗曰：一生三明：明情.明理.明事。
编码25为“
（
）”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
编码26为“尸”。
编码27为“淦”的初文。gàn 水入船中； 河工称起伏很大的激浪。《说文》段注：“水入船中,必由朕(舟缝)而入。淦者,浸淫随理之意。”。
编码28为“亡(无)”。
编码29为“押”。
编码30为“来”。
编码31为“全，。
编码32为“尧”，。
德埙注：金工鎏字时把字上下弄倒了。
编码33为“困”。
编码34为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码35为“子”。
编码36为“足”。
编码37为“天”。
编码38为“下”。
天下：四海之内，当时古中国虞夏王朝实行双王制，其统治范围包括大西南、长江流域、东南亚、印度次大陆和两河流域，以及古埃及。
《孙子·谋政》 ：鱼鳖鼋鼍为天下富。
《孟子·公孙丑下》：威天下不以兵革之利。
诸葛亮《出师表》 ：今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
明· 刘基《郁离子·千里马篇》：天下之美。
编码39为“帝”。
编码40为“
”。
编码41为“天”。
编码42为“禋”。
按：见第二页16-17
编码43为“吊”。
编码44为“亡”。
曹寅自刊的诗集中,有题为《吊亡》的诗: 枯桐凿琴凤凰老,鸳鸯冢上生秋草。 地下伤心人不知,绿草紫竹愁天晓。 清霜九月侵萝衣,血泪洒作红冰飞。
编码45为“欩”，。
编码46为“岁”，。
编码47为“明”，。
编码48为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙按：虞朝规制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。
编码49为“亡”，。
编码50为“商”，。
编码51为“厶”，。
编码52为“忘”，。
编码53为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码54为“作”，。
编码55为“叓”，事。古同“吏”，音 lì。形近的金文有
大盂鼎(金)西周早期。
《玉篇》：“古文事字。”
编码56为“申（神）”。
德埙按：事神，《左传·桓六年》周人以讳事神,名终将讳之。《疏》自殷以往,未有讳法,讳始于周。《礼·檀弓》卒哭而讳。《疏》古者生不相讳,卒哭,乃有神讳也。
许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神而致福也”又，“灵，巫也，以玉事神。”
《礼记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曰：“民之所欲，天必从之”。
编码57为“占”。
编码58为“竺”。
编码59为“鼎”。
德埙按：竺鼎，文献记载缺如。当系天竺大帝国之青铜国鼎。以竺鼎祀神占卜，“来句”后为占卜结果。此“句”非句芒，而为神的告示：“汪”，言昊帝兴旺发达。
“竺鼎”后世多为僧人名号，已非本义也。
编码60为“来”。
编码61为“句”，。
编码62为“汪”，。
编码63为“
”。
编码64为“戉”。
编码65为为“昊”的异体字
。
编码66为“帝”，。《说文》：“”。
编码67为“”，。《说文》：“”。
编码68为“夭”，虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如
后2.4.13(甲)、
亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
第六页
释文
克下禋唯困商促
（子）天亡䇂吐天余明戉明而
(花)申（神）丩扦之尧似尧戉困足唯用且吐丰吐似余押公戉吊作申（神）作丰且吏尧吏押而
(花)而戉之唯尧尸禋孑十公吐用天克扦
（子）
考证注释
编码1为“克”。
编码2为“下”。
克下。
易学命理
命书认为天干在上面克下面的地支谓为盖头.比如丙申日主,天干丙火在上面就象一个大锅盖一样,盖在地支申金上,使地支无法正常发挥力量,这种干支组合双方都不受益。
重审课大六壬课式之一。在四课中，有且只有一个下克上，可以有上克下，叫重审课。
编码9为“天”。
编码10为“亡”。
按：谓上天使之灭亡。《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复高祖之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鸡势失三分重，逐鹿天亡百战威。”䇂吐;为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码13为“天”。
编码14为“余”。
按：天余，
屈原《离骚》：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”
编码25为“似”，继承。
德埙按：如无例外，本书之“似”，均作继承解。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码26为“尧”。
编码31为“用”。
编码32为“且”。
德埙按：“用且”，本书“用且”的语言环境是“吐汪吐用且”、“用且吐丰吐”和“克亡吐用且”三种 ，这样看来，这样句法的含义似乎是“且用且什么（珍惜）”，姑记录在案。
编码39为“公”。
编码40为“戉”。钺。
按：公钺即虞朝玄钺。《说文》引《司马法》云：‘夏执玄戉’”。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·铭箴》：“桥公之《钺》，吐纳《典》《谟》；朱穆之《鼎》，全成碑文，溺所长也。
编码42为“作”。
编码43为“神”。
德埙按：据《佛学大词典》：“梵语purusa。意即「人」,指个人之精神本体。又作神我谛、我知者。或单称「神」、「我」。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执「我」为「常住独存,受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛,而以其中最初之自性。”
另外，证道：刘建明牧师：人们以华美贵重的器皿为荣耀，以显尊贵和富足。圣经启示我们，大户人家有各种器皿，不但有金器银器，也有木器瓦器，其材料不同，质地不同，造法不同，功用也不同，又有贵重和卑贱之分。我们是泥，主是窑匠(耶18：1-6)，我们是主手中的工作，甘心顺服于神前，愿主按祂的旨意雕塑成就。我们是神家中的器皿，求主洁净和使用，无论放于何处，都当尽职尽责，脱离卑贱的事，预备行各样的善事，作神贵重的器皿。
这里可以看出虞朝铜片书多学科多宗教杂揉的特点，在这里既可以看到佛教思想的萌芽，也有着易经实际卜卦的运用，有复杂的祭祀科仪，也有社会生活的大千世界。
编码45为“丰”。
编码46为“且”。
宋代崔与之《寿邕州赵守》：“大厦开朱明,物态丰且硕。薰弦发新奏,生意转无极。间气清而和,融结赋有德。碧梧挺幽干,旷席漫九泽。富哉学古胸,仁义供服食。浑朴希世珍,外温而内直。骅骝开道路,声光日斯.”
编码48为“尧”。
编码49为“吏”。
编码59为“禋”。
编码60为“孑”。单独，孤单，音jié。参考了异体字
《字鉴 · 入声 · 薛韵》。《玉篇》：“单也，余也”。《说文》：“孑，无右臂也。从了，乚象形。居桀切。”
禋孑：单独奉尸。
德埙按：盖虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。尸,神像也。按照规定：一必使异姓,不使贱者，二、孙可以为王父尸。则单独奉持神像的人，不会是尧的儿子，而是尧帝举贤的嗣天子孙梅。《仪礼•士虞礼》。注:「尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。」孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 。
此段为尧帝安排嗣天子孙梅代表自己祭祀昊天上帝的历史记录，同时借以向全社会宣布立贤嗣的重大决定。本书的标题《孙呆(梅)兆歃嗣》也说明举贤嗣为尧时代的大事。今人捏造举贤嗣天子系孔子编造的慌言说可以休矣！
编码60-为“十”。
编码60为“公”。
德埙按：当为躬逢大典参与尧帝安排祭祀昊天上帝时的社会贤达。十公应为虞朝社会在政治界、文化界、艺术界卓有影响的大师，具体情况不详。
编码57为“尧”。
编码58为“尸”。
德埙按：尧尸问题由于牵涉到“丹朱”的千古疑案，因而在清代朴学中受到空前的重视。
一说丹朱即尧尸。
[清]张宗泰 着 ,董丰垣 着,王绍兰 着,吴新成 校,王德隆校 ,崔高维校 出版社: 中华书局出版时间: 2006-10：“论丹朱为尧尸答曹丈大斌 太社在北郊辨 郊用辛社用甲说 谛袷一事并岁举以午月鲁禘不追所自 出辨 东周祖文宗武辨 天子诸侯太祖孜 大夫适士官师庙制孜 鲁庙制孜。”
但王德埙认为尧尸为尧帝的祀主灵牌，丹朱手捧尧尸是可能的，然而铜书中并没有丹朱其人。因此，这段公案或许可告结束。
清代王念孙先生的《读书杂志》是在校勘方面的代表作，也是清代朴学的代表著作。该书校勘《逸周书》等古籍，成就卓然， 该书论尧尸曰 ：“尘三乙一尧尸一 城上皆母得有室若也可依匿者毕改也神他念孙案他古通作也不烦改字雠 见史记非传 《籍》。”
清代斌椿《斌椿乘槎笔记》 （光绪铁香室本）论尧尸曰：“鼻工虿八三已服噬酬 八盐己鄙毒 莹陋耽日 一省 尧尸 只上 毡酤断取 江乙。”
:[清]神穆德 [清]释义庵纂,《潭柘山岫云寺志》：“皇弓释实来有石传听法头能尧尸蛇岱宜北何年心聂工全之句 马鞍山 在锦屏束量局处形凹如鞍。”
清代董丰垣《四库全书.识小编》论尧尸曰：“冡人之守墓也以为尧尸不亦可乎太社在北郊辨 郊社之聚讼也自汉立南北郊始也余谓礼有郊天而无郊地有南郊而无北郊何以言之按大宗 伯以禋祀祀昊天上帝以血。”
董丰垣为乾隆十六年（1751年）辛未科进士，历官安徽建德县、河南扶沟县知县，充江南乡试同考官。
在本铜书的范围内，目前可知的是虞朝有“尧尸”而无“丹朱”，即有尧帝而没有他这个所谓的儿子“丹朱”，而虞朝商淦之孙梅帝在铜书却有记载。舜和丹朱出现在王德埙研究良渚文明大玉琮文献的论文《夏典考释上、中、下》中，说明历史上舜和丹朱很可能跟三星堆的虞朝无关，而属于长江下游的夏王朝人物。
能够统一长江上、下游的历史人物只有伟大的尧帝。
尧尸问题映证了本铜片书作为虞朝经典之可靠，解决了清代朴学的遗留问题，也证明了笔者破译虞朝文字的方法是正确的。
第七页
释文
余禋促作许丰胖且似商吊川䇂岁唯戉吊戉言歃西戉天之丰押又行
洈吐扦用困明且之陵吐尧唯丩尧巿（盛貌）宂唯笑尾克下公吐使（吏）隔公
（子）天亡作王似用。
考证注释
编码3为“促”， 近，时间紧迫；催，推动，音cù。《说文》：“迫也。从人足声。”。
编码4为“作”。
编码5为“许”。应允，认可。《康熙字典》：“【酉集上】【言字部】
【唐韵】【正韵】虚吕切【集韵】【韵会】喜语切，又【博雅】进也。【诗·大雅】昭兹来许。【传】许，进也。【疏】礼法旣许，而后得进，故以许爲进也。 又信也。【孟子】则王许之乎。 又犹兴也，期也。【孟子】管仲、晏子之功，可复许乎。 又邑名。【诗·鲁颂】居常与许。【笺】许，田也，鲁朝宿之邑。 又国名、县名、州名。【春秋·隐十一年】公及齐侯郑伯伐许。【疏】地理志云：颍川郡许县，故许国，汉名许县，魏武攺曰许昌，后周又攺爲许州。 又姓。【广韵】出高阳汝南，本自姜姓，炎帝之后，太岳之裔，其后因封爲氏。 又与鄦通。【史记·郑世家】鄦公恶郑于楚。【注】鄦同许，许灵公也。
作许：这般;如此。
宋代陆游《霁夜观月》：“云重真愁无散时,可怜不奈一风吹。清辉如此那休得,谁误虚空作许痴 .”
宋代曾几《谢宜春宰黄时举惠冬笋二首》：“白头无复迎船喜,只供江鱼作许悲。”
宋代杨万里《省中直舍因敲新怀周元吉三首》：“昨携如意敲新箨,右臂朝来作许酸。”,
宋代杨万里 《和赵彦德旅怀》：:"作许生涯浑不恶，只愁我辈转须贫。"
编码6为“丰”。
编码7为“胖”的虞朝初文，虞朝祭祀用的半体牲：《仪礼·少牢馈食礼》:“司马升羊右胖。”音pàn。金文为
。
按：康有为《与张之洞书》：“仆虽流亡，貌仍丰胖，诚以效命圣主，心无忧悔也。自恨薄才，辜负诏命，两年奔走，无能为役，坐视圣主西狩、中国危亡，忧心惨惨，白发满鬓。”
编码13为“䇂”。岁、月、日之名。《尔雅·释天》:太岁在辛曰重光，月在辛曰塞。《礼·月令》:其日庚辛。注:辛之言新也。《前汉·律历志》:悉新于辛。《史记·律书》:言万物之辛生也。
编码14为“岁”，年。《康熙字典》：“【唐韵】相锐切【集韵】须锐切，【释名】岁，越也，越故限也。【 通】岁者，遂也。【易·系辞】寒暑相推而岁成。【书·洪范】五纪，一曰岁。【传】所以纪四时。【又】王省惟岁。【传】王所省职，兼总羣吏，如岁兼四时。又星名。【尔雅·释天】唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。【郭注】岁，取岁星行一次也。【疏】按《律历志》分二十八宿爲十二次，岁星十二岁而周天，是年行一次也。【周礼·春官】冯相氏掌十有二岁。【又】保章氏以十有二岁之相，观天下之妖祥。【疏】此太岁在地，与天上岁星相应而行。岁星右行于天，一岁移一辰，十二岁一小周，千七百二十八年一大周。太岁左行于地，一与岁星跳辰，年数同。岁星爲阳人之所见，太岁爲隂人所不覩，故举岁星以表太岁。岁星与日同次之月，一年之中惟于一辰之上爲法。若元年甲子朔旦冬至，日月五星俱赴于牵牛之初，是岁星与日同次之月。十一月斗建子，子有太岁，至后年，岁星移向子上，十二月日月会于所在之国必昌。又【史记·天官书】岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星，营室爲淸庙，岁星庙也。【孝经·钩命决】岁星守心年谷丰。【左传·昭三十二年】史墨曰：越得岁而吴伐之，必受其凶。又【岳珂·桯史】今星家以太岁爲凶星。【王充·论衡】抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破。又年谷之成曰岁。【左传·哀十六年】国人望君，如望岁焉。【杜注】岁，年谷也。【前汉·武帝诏】爲岁事曲加礼。又周制有岁计、岁会。【周礼·春官】职岁。【注】主岁计者。【又】岁终，则令百官各正其治，受其会。三岁则大计羣吏之治，而诛赏之。【又】司会以参互攷日成，以月要攷月成，以岁会攷岁成。又【史记·天官书】腊之明日曰初岁。【四民月令】亦曰小岁。又始岁曰献岁。【楚辞·招魂】献岁发春。”
德埙按：䇂岁，即重光之岁。此证虞朝已经有太岁纪年法。中国虞朝以六十甲子纪年，天干，地支两两相配，六十年一轮回.。太岁即岁星。虞朝岁星指木星。因为木星每十二年在空中绕行一周，每年移动周天的十二分之一，夏人把木星所在的位置作为纪年的标准，所以叫岁星。根据《尔雅》记载十个岁阳和十干对应，重光配 辛。岁阳为重光。言太岁在辛曰重光之岁。此即本铜书标记所发生该事件的年代。
编码21为“西”，方向，太阳落下的一边，与“东”相对。《说文》：“鸟在巢上。象形。日在西方而鸟栖，故因以爲东西之西。凡西之属皆从㢴。”参金文
戍B180鼎(金)商代晚期。
编码23为“天”。编码24为“之”。
编码25为“丰”。
德埙按：“天之丰”乃“受天之丰福”之省。例见《国语》左丘明,太子晋谏灵王壅谷水| 周语|：“子孙为隶,下夷于民,而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。 天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人或在社稷，由欲靖民也。无有异焉！”
编码27为“戉”。
编码28为“困”。
德埙按：金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“戉困”即虞帝孙梅皇宫之名。
编码28为“行”。
编码29为“帅”。
德埙按：“行帅”即“军行帅止”之省。由于道教起源于大西南伏羲女娲时代，故后附天师道材料可信。刘宋天师道《三天内解经》:“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行帅止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计。”
六天是指自伏羲女娲以来的鬼神之主，原本“六天治兴，三道教行。”但在汉顺帝时，邪气滋生，淫祀泛滥，三道交错，天灾不断，邪鬼横行，民不聊生，所以太上下降，“平六天之治”，命祖天师张道陵，“罢废六天三道”“事平正三天”，以正一盟威之道，打破之前支配鬼神界的“六天”，帮助“三天”形成新的统治。
编码30为“洈”，为“洈”。
德埙按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境内。湖北属于长江中游，虎民族根据地，是构成“虞”之要件。是证三星堆文明绝非仅仅限于大西南地域。本书第八页出现了虞朝伯爵洈伯出现，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。人们祭祀洈水之神，为特牲礼请期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚爲切【集韻】虞爲切，并音危。水名，在南郡。
【山海經】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《汉书》：“洈山， 洈水所出，东入繇。”
《说文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過郡二。行五百里。水經江水篇曰。又東南當華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過其縣北。又東北入於江。油水卽說文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲襲志語而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當之也。山海經曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。从水。危聲。過委切。十五部。師古音危。”
确认编码30右结构的金文依据：
编码34为“困”。
编码35为“明”。
编码36为“且”。
编码37为“之”。
编码38为“陵”。
德埙按：困明且之陵，困扰英明的祖宗的陵墓。
隋 慧远述《大般涅槃经义记 (10卷)》：“贫穷饥困明无善法。欲从如来求将来食。结己所求。”
编码39为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码40为“尧”。
德埙按：吐尧，云散开，吐露出太阳一般光明的唐尧时代。
编码48为“
”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
德埙按：wěi 象形字。从倒毛在尸后。尸，指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。
《说文》大徐本根据西南夷系牛尾的民族习俗认识该字，切合虞朝三星堆地区的民族特色和地方特色，说可成立。
编码49为“克”。用肩扛。《说文》：“克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。苦得切。”
编码50为“下”。
按：克下。
易学命理
命书认为天干在上面克下面的地支谓为盖头.比如丙申日主,天干丙火在上面就象一个大锅盖一样,盖在地支申金上,使地支无法正常发挥力量,这种干支组合双方都不受益。
重审课大六壬课式之一。在四课中，有且只有一个下克上，可以有上克下，叫重审课。
编码54为“隔”。
编码55为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
北宋宋庠《次韵答襄阳龙图燕给事庆仆序直禁林》：“一节亲恩迂使驿,五花前署隔公台。”
编码57为“天”。
编码58为“亡”。
天亡：
谓上天使之灭亡。语出《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽 暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复 高祖 之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鷄势失三分重，逐鹿天亡百战威。”
第八页
释文
忘占隔用天禋余鼎用若(大神)戉扦且困朲（享殿木人，尸也。）昊岁洈伯吐丩之押商孙呆宫
（子）尧唯唯使（吏）沣兆：歃籾胖
(花)（子）公商
（恁）嗣问吐天而下䇂50韍公汪欩全亡天余作司句申（神）司申（神）克立。
考证注释
编码2为“占”， zhān 。古人用铜钱或牙牌等判断吉凶； 姓；zhàn 据有，用强力取得。《说文》：“占，视兆问也。从卜从口。职廉切”。
德埙按：这里应该特指占卜行为。上口下卜，乃象夏王在主持祭祀后察看神迹兆象，告问天意。“占”字表示开始卜问。“占”字上加一点表示卜问的结果。
按：天禋，见第二页16-17.
编码7为“余”。
编码8为“鼎”。
余鼎。
德埙按：“余鼎”一句意为“用我的鼎祀天禋地祭祀大神。”
编码10为“若”，大神。《说文》：“择菜也。从艹、右。右，手也。一曰杜若，香艹。”段注训“择”“顺”“如”，在这里均不适当。
德埙按：“若”当训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“海神”、“水神”。而这个专指正是从上古的“若（大神）”演化而来的。
编码15为“朲”， 屋间木人； 屋上间。rén 。《康熙字典》：“辰集中】【木字部】【唐韵】如邻切【集韵】【韵会】而邻切。”又《汉语字典》。
德埙按：此言高祖的享殿中间安放有木人。
编码16为“昊”。
编码17为“岁”。
德埙按：昊岁，指太平盛世。《晋书·刑法志》:“刑之不可犯,不若礼之不可踰,则昊岁比于牺年,宜有降矣。”《魏书·崔光传》:"白首之耋，欣遇 牺 年;青衿之童，庆属 唐 日。" 南朝 梁简文帝 《七励》:"吹沙役寇，抑自 牺 年;吐雾藏妖，闻之 尧 日。"其中“牺年”为伏羲氏之世。借指太平盛世。如此，则“昊岁”在这里指少昊氏的伟大时代。
编码18为第七页编码30的异体，亦为“洈”， 水名 。出湖北省松滋县西南,至公安县流入界溪河； 山名。在今湖北省境内；《汉书》：“洈山, 洈水所出,东入 繇。”，wéi。
编码19为“伯”，伯音bó 虞朝制度五等爵位的第三等：～爵。 古同“霸”，古代诸侯联盟的首领。《说文》：“伯，长也。从人白声。博陌切”。
洈伯;虞朝伯爵。
德埙按：虞朝伯爵洈伯浮出水面，可知虞朝少昊大帝时代已经建立起了五等爵位制度。
编码26为“呆”，梅。《康熙字典》：“【篇海】补道切，同保。详人部保字注。又莫厚切，音母。古文某字。今俗以爲痴獃字。误也。
【类篇】同槑省。或作某，通作梅。
【本草】梅，杏类，倒杏爲呆。俗以爲痴獃之獃，误。”。
编码28为“宫”，夏王宫殿。《说文》：“室也。从宀，躳省声。”。
德埙按：据《仪礼·士昏礼》“古者贵贱所居，皆得称宫，至秦始定爲至尊所居之称。 又宗庙亦曰宫。”为了区别于“贵贱所居”，此字从从宀，从两颗闪光的星星，象灯火璀璨闪耀的不夜城——夏王宫殿。有史为证：
据《竹书纪年》记载，夏君姒履癸文武双全“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，“于倾宫饰瑶台居之”。倾宫有白玉雕的床榻，黄金做的器具，四处还装点着绫罗绸缎、珍珠宝贝，也算是金屋琼室了。
目前的说法：
一说为淮河流域夏水北四方湖古城遗址。即虞朝“三里之城，七里之郭”所在地。笔者同情此说。
图片来源，新浪新闻：赵辉文。
一说为河南省发现的二里头遗址被推测为是夏王朝的都城，它是良渚文化消失约三百年后的遗址，历史学家人工复原了虞朝宫殿，在人工堆积的土台上建筑宫殿的方法与良渚文化十分相似。在那里出土了黄河流域以前从未发现过的象征军士统制权的“玉钺”。有一种观点认为，大洪水之后良渚的人们迁到了二里头并带来了玉器文化，如果是这样中国最初的王朝就是由长江、黄河两大文明的溶和而诞生的，相传夏王朝持续了约四百年的时间。在这期间社会迎来了大转变的时期，历史进入了青铜器时代，二里头出土了青铜戈，这是中国最古老的青铜器，这是中国最早的青铜器。在这座建筑的大门外东西两侧，有一圈廊庑式建筑，廊庑采用木骨泥墙的作法，其形状的设置既隔绝宫廷内外，又突出了中间殿堂这一主体建筑。使这座由堂、庑、庭、门等单位建筑合成一组，主次分明，分布严谨，颇为壮观的宫殿建筑。
夏族是居住在黄河中游的一个历史悠久的部落。尧、舜时期，夏族的首领鲧曾奉命治洪水，因治水无功，被舜杀死。舜又命鲧之子禹治水，禹“居外十三年，过家门不敢入。”用疏导的方法，导小水入于川，导川水致于海。不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。舜举禹为继承人。舜死，禹即位，史称禹王，都于阳城（今河南登封）。主要统治区域为今河南中部，北部和山西南部。禹即位以后，已建立了奴隶占有制国家。他还按照老传统，选东夷的一位首领益作为继承人。禹死后，许多部落领袖反对益即位而拥护禹之子启。王位“世袭”制。启又伐灭反对他的有扈氏部落（今陕西户县），巩固了他的统治地位。
德埙又按：据王德埙《夏典考释》上、中、下，夏启、夏桀都是大禹数百年前的老祖宗，贤明的君王。过去的说法，有严重错误。
编码29为“
”。
编码30为“尧”。
编码31为“唯”。
编码32为“唯”。
德埙按：
尧帝告诫后人的“唯唯”句式，后来也出现在《尚书》大舜帝在禅让帝位给大禹的时候告诫大禹，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里我们可以观察到文化的沿袭。
编码33为“沣”〔沣水〕水名，在中国陕西省；（沣），音fēng 。形容词沣 fēng，沣沛,雨水多的样子 。汉· 应劭《风俗通》：“一奏之,有云从西北起;再奏之,暴雨亟至,大雨沛沣。”名词。沣 Fēng，古水名 。源出陕西省咸阳市南秦岭,北流注入渭水，《书·禹贡》：“漆沮既从,沣水攸同”； 周代地名 。在今陕西省户县。
德埙按：“沣”的两点水和三点水应为异体字关系。
編碼34为“兆”。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
編碼35为“歃”。
德埙按：兆歃。歃血为盟。《左传》：“古代会盟时必歃血,因以指新近结盟 口血未干而背之。”
編碼36為“籾”，籾，音ní，本书用作人名。 《改併四聲篇海·米部》引《搜真玉鏡》：“籾，音尼。”《字彙補·米部》：“籾，見《金鏡》。”。
德埙按：本字为上下结构。上部释为“米”，下从刀甚明。
。
”。編碼39為“
（子）”。
編碼40為“公”。
編碼41為“商”。
编码42为“
（恁）”，同“恁”，思念，音nín。《说文》：“(饪)大孰也。特牲礼请期曰羹饪注。饪、孰也。饪亦假稔爲之。释言。饙馏稔也。字又作餁。餁同饪。壬声。如甚切。七部。”。
德埙按：该字为竖心旁：
，从壬
后2.38.1(甲)。
编码50为“
”，屋， guǎng ， 指面积、范围宽阔，与“狭”相对：～袤（东西称“广”，南北称“袤”，指土地面积）；多：大庭～众； 扩大，扩充：推～。～开言路； 广 ān 同“庵”，多用于人名。。《说文》：“广，因广爲屋，象对剌高屋之形。凡广之属皆从广。读若俨然之俨。鱼俭切”。
编码55为“全”。
编码56为“亡”。
德埙按：“全亡”之“全”谓全国民心，乃王术。失王术则灭亡。这些是歃嗣大典占卜韍公后得到的神的启示。枚乘《上 书 谏 吴 王》：“臣闻“得全者昌，失全者亡”。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。”
编码57为“天”。
编码58为“余”。
按：天余。
屈原《离骚》：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”
编码60为“余”。同“立”。参
《汉隶字源 · 入声 · 缉韵 · 立字》引〈无极山碑〉。
第九页
释文
作且余丰沣孙昊
（子）口吊之唯
伯若(大神)口押用天50歃岁用申（神）使（吏）戉扦韍兆：子洈而
(花)禋吐丩公嗣朲（享殿木人，尸也。）宫司淦尧公唯明徥困
天51克䇂尧戉？欩吐（子）天亡土似闹。
考证注释
编码32为“洈”。参第七页编码30。
按：参考“洈伯”。
编码38为“公”。
编码39为“嗣”。
德埙按：公嗣，尧帝主持公众推选的合法继承人，即嗣天子。
宋代陆游：《咏公嗣刘禅》：“早岁已知世事艰，为君方晓人心险。 山河既随相父去，蜀地繁华又何恋。”故后主讳称为禅，表字公嗣。
公嗣朲：嗣天子
奉享殿木人之尸。
编码41为“公”。
编码42为“司”。
按：宫司 gōng sī ，掌后宫中事宜的人，即主修虞朝国志、主持虞朝嗣位大典的帅籾。
编码43为“淦”。
编码44为“尧”。
德埙按：“淦尧”一词见于宋代曾敏行撰，成书于宋淳熙十二年(1186年)的《独醒杂志》，上古的回音，仅见于此，可为长叹。
《独醒杂志》异文三则考校辨析：“万安经泰和尧庐陵尧吉水袁出峡江尧新淦尧丰城达南昌袁 北入鄱阳湖遥 冶咱15暂渊P125冤苏轼诗所言野涨起西江十八滩冶 即赣江十八滩遥。”
编码44为“尧”。
编码45为“公”。
德埙按：尧公，唐尧尊称。
齐故尧公妻吐谷浑墓志铭于北齐天统元年(565)刻制
编码50为“天”。
编码51为“鬲”，夏炊具，类似鼎而足部中空，音lì。参异体字
作册夨令簋(金)西周早期；
石门颂(隶)东汉等等。
德埙按：天鬲，宫前面放置的祭祀昊天上帝的抵押鬲。
清代知县刘樵《香炉山》：“香炉何岩岩，地险插天鬲。”
编码52为“克”。
编码53为“押”。
编码54为“下”。
编码55为“尧”。
编码56为“戉”。
德埙按：尧戉即尧钺，象征尧帝权威的大钺，连同天鬲一起抵押给昊天上帝。
编码60为“天”。
编码61为“亡”。
德埙按：谓上天使之灭亡，是为祭祀占卜后的神喻。《史记·项羽本纪》“令诸君知天亡我，非战之罪也。”《后汉书·齐武王縯传》：“王莽暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起。此亦天亡之时，复高祖之业，定万世之秋也。”林百举《悲愤》诗之七：“连鸡势失三分重，逐鹿天亡百战威。”
编码64为“
”，同“闹”。《康熙字典》：“子集上【亠字部】【五音篇海】奴教切，音鬧。不靜也。”
第十页
释文
卜宂戉尾笑厶
（叒）申（神）仈隔又尾陵禋竺吐汪吐用且歃吐困戉吊欩司使（吏）之许䇂西鼎忘欩籾似上作丰
昊占全占王唯川作胖申（神）忘空公吊司岁句鼎天巿（盛貌）言余籾。
考证注释
编码1为“卜”。
编码2为“宂”。
德埙按：卜宂就是宂卜。虞朝槁人主持占卜。盖“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码3为“戉”。
编码4为“尾”。
德埙按：戉尾，指戉宿和尾宿。戉yuè .古星名。在井宿之西,黄道之南不到一度之处。尾 宿源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。东方青龙七宿第六，为青龙之尾。在七曜属火，图腾为虎，故亦称尾火虎。虞朝槁人根据戉宿和尾宿进行占卜。戉宿和尾宿对应虞世什么物象？待考。
编码9为“仈”，八，音bā。《字汇》：“布拔切，音八。姓也。”。
编码10为“隔”。
德埙按：仈隔，“仈”借为“八”。仈隔即八字隔角。隔角乃是凶神,日支与生时同看,日支与生时隔一位者即是,如子日前面隔一位是寅字,丑日前面隔一位是卯,寅日前面隔一位是辰,也就是子日生人遇寅时,丑日生人遇卯时,寅日生遇辰时即是,余彷。所谓八字即生辰八字，是一个人出生时的干支历日期。八字在虞朝西南夷民俗信仰中占有重要地位，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。四柱加大运加流年的预测模式后世称之为子平术；四柱太阳律月亮律属于四柱完整的预测技术与方法。
编码12为“尾”。
德埙按：字下构件鎏金脱落。
编码13为“陵”。
德埙按：“尾陵”，虞朝帝陵名。后成为中国地名。日本之天皇尾陵和韩国尾陵地名乃深受中华文化影响之例。
中国广东省中山市 中山市火炬开发区中山六路有尾陵岗路段。
中国湖北省武汉市洪山区焦沙路有向家尾陵园。
敏达天皇是日本第30代天皇,在位时间是572年至585年,相当于我国北朝末期至隋初敏达天皇的河内矶长中尾陵在奈良西南三十公里的太子町地区。
大韩民国西南部的济州特别自治道有尾陵堂居景点。
编码14为“禋”。
编码15为“竺”。
宋代徐清叟《癸丑十月二日上天竺寺祈晴》 金泥滑滑溅雕鞍,虔走禋祠谒宰官。
北宋《玉海》：“南北郊朕亲饬躬郊祀上帝皇天报应神光并见匡衡言甘泉泰畤紫坛八觚宣通象八方五帝坛环周其下又有羣神之坛以尚书禋六宗。”
唐祖诒：“明禋垂西竺,绥锡福应,看此日重新庙貌,千秋祀典达馨香。”
编码19为“用”。
编码20为“且”。
德埙按：“用且”，本书“用且”的语言环境是“吐汪吐用且”、“用且吐丰吐”和“克亡吐用且”三种 ，这样看来，这样句法的含义似乎是“且用且什么（珍惜）”，姑记录在案。
编码32为“西”。
编码33为“鼎”。
按：西鼎。虞朝国鼎之一。陈晓捷《西鼎考》：咸阳博物馆收藏有一件兴平汉墓出土的铜鼎,鼎耳外侧竖刻铭文两行,左侧为"九斤十五两",右侧铭文暂不识。王亚庆认为此鼎系西汉中期之物[1]。细审此鼎照片,我们可以清晰地看到,鼎耳右侧的铭文,实际上应是"西"字,故此鼎可命名为西鼎。西鼎敛口,鼔腹,圜底,近似于椭圆形,其造型在西汉时期的鼎中并没有类似者。（《文物》201505）。
西鼎风景区，蜿蜒八百里伏牛山三大主峰呈三足鼎立之势，偎依着栾川县城被称之为伏牛山三鼎。伏牛三鼎之西鼎也称西鼎风景区，伏牛山滑雪度假乐园观光缆车可直达西鼎风景区，西鼎之风光气势雄浑，风姿绰约，东西绵延拾数公里。
编码37为“似”。
编码38为“上”。
唐代韩愈《梯桥·乍似上青冥》：“乍似上青冥，初疑蹑菡萏。自无飞仙骨，欲度何由敢。”
编码44为“全”。
编码45为“占”的异体字，“占”字上加一点或表示卜问的结果。
德埙按：“占”这里应该特指占卜行为。上口下卜，乃象夏王在主持祭祀后察看神迹兆象，告问天意。“占”字表示开始卜问。“占”字上加一点或表示卜问的结果。“全占”，应系包括绘图天汉经、星图、载其说及杂占于下的占卜典籍或全套占卜方法。
《天汉全占》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）不着撰人名氏。上卷为步天歌，下卷为天汉经，各绘图于上，而载其说及杂占于下。诸家书目皆不著录。星图各施采色，颇工整可观，疑亦从明代内府本录出者也。
编码53为“空”，古同“孔”，洞。参考
《碑别字新编 · 八画 · 空字》引〈齐比丘惠瑍造象〉《说文》：“窍也。”。佛教中的空就是空虚幻觉一切都是自己幻像出来的、无形无相。空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，且空之思想乃般若经系统之根本思想。关于虞朝早期佛教以及所崇祀的过去佛。参王德埙《五件红山陨铁制品改写宗教史》，载《青铜器鉴定赏公众号》2020年。
编码54为“公”。
德埙按：空公，虞朝僧人法号。后为唐宋僧人袭用。是证虞朝可能出现了早期佛教，崇祀过去佛。
马戴(799—869)《 赠别空公》：“云门秋却入,微径久无人。后夜中峰月,空林百衲身。 寂寥寒磬尽,盥漱瀑泉新。履迹谁相见,松风扫石尘。”
唐代贾岛 《送空公往金州》：“七百里山水,手中楖栗粗。松生师坐石,潭涤祖传盂。 长拟老岳峤,又闻思海湖。惠能同俗姓,不是岭南卢。”
南宋曾几《空公长老一出即住雪峰书来以建茗为寄长句奉》的原文、作者、朝代,《空公长老一出即住雪峰书来以建茗为寄长句奉》
编码56为“司”。
编码57为“岁”。
《山海经》： 后土生噎鸣，噎鸣生十二岁，是为司岁时之神。
清华简(拾)《司岁》图版(局部) 说明 本释文据《清华大学藏战国竹简(拾)》所作释文录入,：凡行水旱火疾兵丧死之道，正亡（无）丰、亡（无）万（厉）、六晨（辰）以为纪。亓（其）六晨（辰）：一为
（中月=受舒），二为上寺（时），三为中寺（时），四为下寺（时），五为闲【1】，凡六晨司岁。
摄提之岁，亥受舒（序），巳为上寺（时），卯为中寺（时），丑为下寺（时），寅申为二闲，子晨（辰）梄（酉）未为亡（无）丰，午戌为亡（无）万（厉）。【2】
孔家坡汉简《日书》有“司岁”篇。
六部尚书的工部侍郎管理：“大祭祀供薪炭，百司岁给亦如之”，即负责陵寝修缮及核销经费、支领物料，管理四司工匠定额及钱粮事务，管理各地开采煤窑及供应官用薪炭事务。”
编码58为“句”。
编码69为“鼎”。
德埙按：句鼎，虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎。
《说文》：“鋊，yù | 余足切 鋊 可以句鼎耳及鑪炭。从金谷声。一曰铜㞕。读若浴。 ”段玉裁《说文解字注》：“ 可㠯句鼎耳及鑪炭。 句读如钩。钩鼎耳举之、钩鑪炭出之之器也。 从金。谷声。”
晋郭洪《枕中记》：“两窜荒徼（读音jiào，边缘，即边塞），再登台铉（读音xuàn，句鼎的器具。台铉，犹指台鼎，古代称三公或宰相为台鼎），出入中外，徊翔台阁（尚书台称台阁。”
编码60为“天”。
编码61为“巿”。
德埙按：天巿，星名。又名天旗。虞朝为春神公子句芒专铸的大鼎，所对应的星宿为天巿。
《史记·天官书》：“东北曲十二星曰旗。旗中四星曰天市。”张守节正义：“天市二十三星，在房、心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。明则市吏急，商人无利；忽然不明，反是。市中星众则岁实，稀则岁虚。荧惑犯，戮不忠之臣。彗星出，当徙市易都。客星入，兵大起；出之，有贵丧也。”
第十一页
释文
王隔巿（盛貌）作陵吐䇂似上使（吏）吊尾
厶（私）鼎吐忘占唯言笑丰司昊汪天申（神）公戉洈作西用籾欩句用又歃岁欩
44欩
（子）淦行许籾余宫伯隔商司之川峇朲（享殿木人，尸也）若(大神)沣63
(花)且。
考证注释
编码2为“隔”。
编码3为“巿”。
按：隔巿。卫宗武（公元1289年前后）：“地迥犹仙隐,山多隔市喧。 层峦互将送,不觉月黄昏。 ”
编码15为“厶”，古同私。
编码16为“鼎”。
《文物 》2006年11期 ：“王太后左私室鼎铭考略”（刘余力、 蔡运章合作）。
德埙按：私鼎，虞朝王太后和孙梅嗣天子府均有私鼎。查“王太后左私室鼎”有铭“大子左私室”。战国有私府、私室、私丞等太后、太子属官。参《汉书.百官公卿表》。故王太后左私室鼎当系虞朝私府鼎制度的传承。
编码27为“天”。
编码28为“神”。
编码29为“公”。
德埙按：天神公，别名天公。
一说为扶桑大帝。[晋]葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”此说为日本所接受。日本的天神崇拜始此。
一说为元始天尊是。《易经》：“大哉干元，万物资始，乃统天”。元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。
一说为玉皇大帝。其全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝天神悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土）普光明心地。（普明香严山）经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。
一说认为是天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。（《 佛学大词典 》）
编码30为“戉”。
按：《说文》引《司马法》云：‘夏执玄戉’”。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·铭箴》：“桥公之《钺》，吐纳《典》《谟》；朱穆之《鼎》，全成碑文，溺所长也。
编码48为“行”。
编码49为“许”。
德埙按：虞朝立国西南，其官方件中出现方言可以理解。
行许，方言：犹或许，也许。音háng xǔ 。
编码52为“宫”。
编码53为“伯”。
德埙按：宫伯：官名，相当于宫内侍卫长。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。
官名。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人，管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。北周沿此名，设置左右宫伯中大夫、正五命，左右小宫伯下大夫、正四命，左右宫伯都上士、正三命。宫伯掌侍卫之禁，为宫内侍卫之长（【中国历代职官辞典】）。
宫伯、宫正都是古代官名：宫伯相当于宫内侍卫长；宫正各朝职司有所不同，周朝时候掌王宫之戒令纠禁，三国时相当于御史中丞，北周为太子师等等。
西周，由于封建贵族的等级制度愈加严明，所以，一般贵族的嫡长子会担任「宫伯」的职位。所以从最开始的「孟仲叔季」，就转变为了「伯仲叔季」。对于伯邑考名字中的「伯」而言，一则，代表的是他在家里排行老大，二则，是指他担任「宫伯」的职位。所以说，伯邑考其实还是姓姬的。
编码54为“隔”。
编码55为“商”。
德埙按：根据虞朝奇门遁甲十干克应，遇“隔商”不宜行。
奇门遁甲十干克应口诀（周易研究）：“上格庚加壬,远行防失路,男女隔商参. 大格庚加癸,车祸官非,生育两伤悲. 困龙被伤辛加戊,官司破财,防灾静处. 白虎猖狂辛加乙,远行多灾人亡败。”
编码59疑為“
”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人。《康熙字典》：“【寅集中】【山字部】【玉篇】口合切，同峇。山窟也。”
峇朲：保存在山洞中的木人，即尸。请至享殿祭祀。。
第十二页
释文
淦句且韍公商孙呆
（子）商峇问沣兆：歃昊亡18岁嗣岁宫伯吐困吊天明
朲（享殿木人，尸也。）洈若(大神)
（叒）仄甬夭欩用隔
胖竺忘来尸汪忘占籾汪占申（神）鼎作尧鼎申（神）禋戉帝促事昊句。
考证注释
本页介绍了尧鼎和扶桑神树运用的场合：来年，在金光闪闪的吐皇宫，吊唁唐尧圣主，祭祀天神钺帝。宫伯主持大孰礼，在扶桑神树下面举行羹饪注，祭祀洈水之神，为下一步的特牲礼请期。
编码2为“句”到编码9为“
”。“句且韍公商孙呆
”参见题解。
编码20为“嗣”。
编码21为“岁”。
德埙按：嗣岁，来年也。《诗.大雅.生民》: “载燔载烈,以兴嗣歳。” 毛传: 兴来岁,继往岁也。 郑玄笺: 嗣岁,今新岁也。 后以“嗣岁”指来年﹑新的一年。 词语分开解释: 嗣 : 嗣 sì接续,继承:嗣后。
编码22为“宫”。
编码23为“伯”。
宫伯：官名，相当于宫内侍卫长。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。
官名。《周礼》谓天官所属有宫伯中士二人、下士四人，管理充当宿卫的贵族子弟，依功过行赏罚。北周沿此名，设置左右宫伯中大夫、正五命，左右小宫伯下大夫、正四命，左右宫伯都上士、正三命。宫伯掌侍卫之禁，为宫内侍卫之长（【中国历代职官辞典】）。
宫伯、宫正都是古代官名：宫伯相当于宫内侍卫长；宫正各朝职司有所不同，周朝时候掌王宫之戒令纠禁，三国时相当于御史中丞，北周为太子师等等。
西周，由于封建贵族的等级制度愈加严明，所以，一般贵族的嫡长子会担任「宫伯」的职位。所以从最开始的「孟仲叔季」，就转变为了「伯仲叔季」。对于伯邑考名字中的「伯」而言，一则，代表的是他在家里排行老大，二则，是指他担任「宫伯」的职位。所以说，伯邑考其实还是姓姬的。
编码26为“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。会意。diào 祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，吊唁；慰问遭遇不幸的人。《说文》：“吊,问终也。古之葬者,厚衣之以薪。从人持弓,会敺禽。”。
编码27为“天”。
编码28为“明”。
天明：
德埙按：言唐尧顺应天命尊称帝王，代指唐尧。
①《书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”
②《左传·哀公二年》：“ 范氏、中行氏反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国而灭其君。” 孔颖达疏：“下事上，臣事君，法则天之明道；臣不事君是反易天之明道。”
③《墨子·尚同下》：“唯辩而使助治天明也。” 孙诒让间诂：“ 王云：天明，天之明道也。”
①《宋书·始安王休仁传》：“谨案刘休仁苞蓄祸迹，事蔽于天明，窜匿沉奸，情宣于民听。”
②唐·韩愈《魏博节度观察使沂国公先庙碑铭》：“ 田侯摄事，奉我天明。”
编码29为“
”，大孰礼，特牲礼请期曰羹饪注，音nín。《说文》：“(饪)大孰也。特牲礼请期曰羹饪注。饪、孰也。饪亦假稔爲之。释言。饙馏稔也。字又作餁。餁同饪。壬声。如甚切。七部。”。
德埙按：该字为竖心旁：
，从壬
后2.38.1(甲)。
编码31为“洈”。洈，音 Wéi。水名 。出湖北省松滋县西南,至公安县流入界溪河。参第七页编码30。
编码32为“若”。大神。“若”训“大神”。《庄子﹒秋水》：“望洋向若而叹曰：‘野语有之曰’”。这里的“若”专指“水神”。
德埙按：洈若，洈水之神，虞朝的保护神。这些情况第一次为人所知。
编码33为“
（
）”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神树。载《类篇》：
又，据《唐韵》而灼切，音若。榑桑，叒木。《说文》日初出东方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。东方自然之神木。
又《精薀》叒，顺也，道相似也。古人发明取友之义，从三又会意，同心同德，而后可相与辅翼也。桑字从此，象衆手之形，非取其义。《正譌》二又爲友，三又爲叒，所助者多，故爲顺也。会意。
《说文》注：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑。句。叒木也。按当云叒木榑桑也、日初出东方汤谷所登也。榑桑巳见木部。此处立文当如是。宋本、叶本、宋刻五音韵諩、集韵、类篇皆作汤。别刻作暘。毛扆改汤爲暘。非也。尚书暘谷自说青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、岂羲仲所能到。天问曰。出自汤谷。次于蒙汜。淮南天文训曰。日出于汤谷。浴于咸池。拂于扶桑。是谓晨明。墬形训注曰。扶木、扶桑也。在汤谷之南。海外东经曰。汤谷上有扶桑。十日所浴。大荒东经曰。汤谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆载于乌。按今天文训作暘谷。以王逸楚辞注、史记索隐、文注所引正之。则阳亦浅人改耳。离骚。緫余辔乎扶桑。折若木以拂日。二语相䏈。葢若木卽谓扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝叶蔽翳。而灼切。五部。凡叒之属皆从叒。”。
德埙按：三星堆铜书之“榑桑（扶桑）神树”即三星堆出土的青铜器扶桑树也：
（图片取自网络）
是为书证、物证俱全。
编码56为“神”。
编码57为“鼎”。
德埙按：神鼎。上古帝王建立王朝时必铸新鼎作为立国的重器。喻指皇位；指道教炼丹药的鼎器；山名；年号。
鼎的美称。上古帝王建立王朝时必铸新鼎作为立国的重器。《史记·封禅书》：“闻昔 泰帝 兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。” 汉 焦赣 《易林·渐之临》：“ 禹 作神鼎， 伯益 衔指。斧斤既折，撞立独倚。” 宋 罗泌《路史·后纪一·太昊》：“﹝ 太昊 ﹞爰兴神鼎，制郊禅。”后世因以“神鼎”喻指皇位。《宋书·袁顗传》：“神鼎将沦，宗稷几泯。” 清沉德潜《司马懿故居》诗：“中原回首移神鼎，竖子成名建禅坛。”；.指道教炼丹药的鼎器。 南朝 梁 江淹 《从冠军建平王登庐山香炉峰》诗：“ 广成 爱神鼎， 淮南 好《丹经》。”；‘’神鼎山位于汨罗市东南部的黄柏镇境内，相传黄帝采用首山铜在此铸鼎而得名；神鼎(401年二月-403年八月)是十六国时期后凉政权吕隆的年号，共计2年余。 纪年 神鼎 元年 二年 三年 公元 401年 402年 403年 ，又，定鼎，亦作神鼎，(391年十月-392年六月)是十六国时期翟魏君主翟钊的年号，共计2年，也是翟魏的第二个年号。《资治通鉴·晋孝武帝太元十六年》:“翟辽卒，子钊代立，改元定鼎。”钟渊映《历代建元考》:“翟钊‘神鼎’，一作‘定鼎’” 纪年 定鼎 元年 二年 公元 391年 392年 。
编码34为“仄”。占术术语，仄慝，王侯其肅。《說文》：“厠本字。通作側。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅。 又赤仄，錢名。”
德埙按：虞朝规制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。
编码35为“甬”。
德埙按：甬，即甬神。虞人观念，甬神为正神，妖异鬼怪因畏惧而服从，能够忏悔消冤。
再按：“亵拥护”，“亵”，xiè，通“邪”。妖异鬼怪。“拥护”，因畏惧而服从。
编码36为“夭”。
编码37为“欩”。
德埙按：夭欩，即欩夭。强健夭射官，虞朝武将官名。
编码59为“尧”。
编码60为“鼎”。
天明：
德埙按：尧鼎第一次出现在典籍上，后人一般只知道夏鼎。史载有尧鼎，那就有尧帝和虞朝政权存在过。
元汤式《一枝花 赠王马杓》套曲：“纵然道夏鼎商彝休将做宝贝啶，也不似他情忺。”
·李百川《绿野仙踪》第七回其为害也，惊心振耳，污商彝夏鼎之光
清·沈起凤《谐铎·吕仙宝筏》：“君文气息逼似《两京》，次者亦韩潮苏海，若以此猎取功名，譬犹执商彝夏鼎鬻诸五都之肆，非弗宝贵，而无如识者希也。”
码63为“戉”，同钺。
编码64为“帝”。
德埙按：钺帝。即泰山供奉的天神东钺帝。后世有用钺帝之名者。
泰山【朝阳宫｜含元殿】——「东钺帝：商麒临」。
《全唐文》：“绛建言诏朱滔以幽州兵讨之卒不出兵表起为义王友帝临轩授钺帝方务安反侧。”顾璘（1476—1545）《平宁藩后上乔司马》：“周南节钺帝所授,文武韬略雄江东。羊祜绥怀亘千里,萧何填抚熙群工。 石城钟阜倍生色,龙虎吐气长葱葱。去年刘濞逞凶犷,乌合群盗持刀弓。 出门北望色沮丧,髑髅已属提携中。”
尽夺其械剑三州刺史李希烈诈为瑊书卢龙节度使怦之次子建累官右龙武军使马璘与吐蕃战盐仓李。”
编码67为“昊”。
编码68为“句”。
昊句：少昊的儿子句芒。
第十三页
释文
峇淦占（占了）胖欩申（神）亡胖申（神）忘籾汪尧公司洈余用隔句鼎克䇂洈若(大神)
昊
天歃尾岁嗣问宫伯而
(花)作陵籾韍公岁朲（享殿木人，尸也。）51天吊笑西
商孙呆司吐戉许
作沣兆：歃。
考证注释
编码1为“
”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放作为尸的木人。
峇朲：保存在山洞中的木人，即尸。请至享殿祭祀。
編碼2为“淦”，人名，句淦，出现在第二页，商祖。《康熙字典》：“【正韻】并古暗切，音紺。【說文】水入船中也。一曰泥也。或作汵。 又與灨同。水名。【前漢·地理志】豫章郡有新淦縣。【應劭曰】淦水所出。又【廣韻】古南切【集韻】【韻會】姑南切，”
峇淦。
德埙按：峇淦，山洞中保存的句淦老祖的尸。
编码5为“欩”。这里音训为“齿”，音chāo。《康熙字典》：“【辰集下】【欠字部】 欩； 【集韵】敕宵切【集韵】痴宵切，并音超。欩歊，气上蒸。一曰健貌。”
编码6为“神”。
德埙按：欩神，即齿神，凿齿。一个双音节词中两个字的“反切”上字相同，必为双声。盖“欩”“齿”正符合双声叠韵的特点。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于 寿华 之野。 羿 射杀之，在 昆仑虚 东。 羿 持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“ 尧 乃使 羿 诛凿齿于 畴华 之野。” 高诱 注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足踰。”
（图片取自网络）
编码13为“尧”。
编码14为“公”。
德埙按：尧公，帝尧的别称。所谓“尧公簋”字误。
《考古》2007年3期上发表了朱凤瀚《（尧）公簋与唐伯侯于晋》一文，该文介绍了香港私人所藏的尧公簋，并在考释铭文的基础上分析了相关的西周王年、唐伯侯于晋等历史问题。
铭文图片如下：
铭文释文如下：
（尧）公作妻姚
簋，遘于王命
昜（唐）伯侯于晋
唯王廿又八祀
笔者不同意第一个字断为“尧”，本文已经对“尧”字进行了考证，详前。“尧”的金
文如本铜书。因此，该青铜器及其铭文跟本词条无关。
编码34为“尾”。
编码35为“岁”。
德埙按：尾岁，年尾岁终，类似于福建的“尾牙”。
编码36为“嗣”。
洈若：见第十二页。
宫伯：见第十二页。
韍公：见题解。
商孙呆：见题解。
编码53为“吊”。
编码54为“笑”。
德埙按：“笑”与“孝”上古音调都为去声，韵部、声纽相近，双声叠韵，互通。
吊笑，即吊孝，吊人父母之丧。尸移灵堂后举行祭奠，俗称“吊孝”。灵堂中间放置灵案，上供羹饭，孝幛高垂，香烛昼夜不灭。念伴四人念经超度，谓“摊尸经”，边
编码67为“兆”。本铜书之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解。
编码68为“歃”。
德埙按：兆歃。占卜结果是应歃血为盟。《左传》：“古代会盟时必歃血,因以指新近结盟 口血未干而背之。”
第十四页
释文
唯戉唯明商天商而天公押天尧困
（子）困徥
(花)下使（吏）之吐余而尧戉尧䇂丩吊作促
(花)吐似克亡吐用且戉亡作丰
申（神）禋扦丰似申（神）唯吏戉扦吊之唯余下禋吐丩押用天且。
考证注释
编码1为“惟”。
编码2为“戊”。
德埙按：惟戊，八字命理术语。天干一气，地支相同，人命值此，位至三公。
《八字命理之干支.气论》：“四壬寅，寅中甲食丙财，惟戊为煞，运行巳午未丙财得地，引通木性，可为富命，申运战食必破。”
编码3为“惟”。
编码4为“明”。
德埙按：惟明，为官从政要贤明。此乃虞朝廉政格言警句。“唯戉唯明”是虞朝要求命理与官道的统一。
东汉马融《忠经·守宰》 :“在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。”
编码13为“尧”。
编码14为“困”。为“困”。
德埙按：金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“尧困”即帝尧皇宫之名。
编码9为“天”。
编码10为“公”。
天公：即玉皇大帝。中国的天公崇拜始于此。
后世记录：
皎然《问天》:"天公何时有，谈者皆不经。"
《儿女英雄传·第十三回》:"这都是天公默佑我们，阖家都该办注名香达谢上苍。"
中国道教的主神：
中国的道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载:光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的'元始天尊'(即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。)敬天畏命古人认为"天"是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。
天公祭祀科仪：
民间认为农历正月初九是玉皇大帝的生日，即所谓的"玉皇诞"，闽南与台湾俗称"天公生"。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。
玉皇大帝信仰的物证——玉皇信宝
规格：高11公分，正方形边长5公分；共重2076克。
阳文：玉皇信宝。象征着玉皇大帝的神通与权威.。
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测本器距今有2500年，公元前479年，春秋时期周敬王匄41年器。
道教的四位护卫天神称为四象或四灵。
玉皇信宝（四印印文相同）
第一个字为“玉”：
玉字出《康熙字典 · 玉部》
。
法印是道教奏达天庭的公印，也是道教行使神力的法物。
编码13为“尧”。
编码14为“困”。为“困”。
德埙按：金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“尧困”即帝尧皇宫之名。
编码15为“
（子）”。
编码16为“困”。
德埙按：
困，即子困。帝梅皇宫之名。
编码17为“徥”，shì。 古同“恃”，依仗。《说文》：“徥，徥徥，行皃。从彳是声。《尔雅》曰：‘徥，则也。’是支切。”段注：“徥徥行皃也。方言。徥用行也。郭曰。徥皆行皃。度揩反。集韵曰。徍徥，行皃。于佳度皆二切。从彳。是声。是支切。十六部。尔雅曰。徥则也。今本释言作是则也。葢古尔雅假徥爲是也。此偁尔雅说叚借。”
德埙按：同“恃”，依仗。
编码22为“吐”，虞朝道家吐纳术。
德埙按：吐，虞朝道家吐纳术之简称。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
编码23为“余”。
德埙按：吐余，吐出剩余的。
宋代杨万里《食蛎房》:“钻灼谅难堪,曷不吐余沥。
编码25为“尧”。
编码26为“戉（钺）”。
德埙按：尧钺，尧帝之大玄钺。《说文》引《司马法》云：‘夏执玄戉’”。
编码27为“禋”。
编码28为“扦”。
德埙按：禋扦，虞朝道教术语。《永乐大典》卷4934载《太玄经十二》;“近者是也天甸其道地扦其缩胡次和集注范云甸之言挺也扦谓弛大之也绪...自冲虚而况于人乎郑云六宗舜典禋于六宗马融说为天地四方注与马说同故玄之”。
编码39为“用”。
编码40为“且”。
德埙按：“用且”，本书“用且”的语言环境是“吐汪吐用且”、“用且吐丰吐”和“克亡吐用且”三种 ，这样看来，这样句法的含义似乎是“且用且什么（珍惜）”，姑记录在案。 编码45为“
”，“子”的异体字（《金石文字辨异 · 上声 · 纸韵 · 子字》引
〈唐碧落碑〉
《字学三正 · 体制上 · 古文异体》），编码30字形同金文“
”，《利簋(金)西周早期》。人名。同样为“子”的异体字。
编码46为“神”。
德埙按：子神。虞人认为, 地支十二年中, 每年有一位神在值日, 监视人的行为,这个神叫做“值年星君” , 子年的值年星君就是鼠, 这一年的老鼠被叫作“鼠神” , 又叫作“子神” 。
编码66为“天”。
编码67为“且（祖）”。
德埙按：天祖，高祖之父。即五世祖，也说第五世高祖、第五代高祖。(一说六世祖，与世孙算法对应)
《尔雅·释亲》生己者为父母，父之父为祖(祖父)，祖父之父为曾祖(曾祖父)，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。
第十五页
释文
䇂丰胖司陵吐岁西歃余作笑尾
籾吊之唯似隔公言作许押用天王使（吏）用戉吊川使（吏）戉扦明促商行又洈禋吐丩尧戉困唯上尧公唯吐似余且之克䇂下作丰且巿（盛貌）
(花)。
考证注释
编码1为“䇂”。
编码2为“丰”。
编码4为“司”。
编码5为“陵”。
德埙按：司陵，此例只能供参考。
编码20为“隔”。
编码21为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
北宋宋庠《次韵答襄阳龙图燕给事庆仆序直禁林》：“一节亲恩迂使驿,五花前署隔公台。”
编码27为“天”。
编码28为“王”。
德埙按：天王，指虞朝天子。后世姬周天子也称“天王”。佛教弥勒佛亦称“天王”，其造像中、日、韩学界均有研究。故虞朝天王名号对后世和宗教文化均有世界性的影响。
天王， 指周襄王。清代顾炎武。【出典】 《春秋·隐公元年》:“ 天王 使宰咺来归惠公、仲子之赗。”(按: 天王 指周平王)又,《春秋·僖公二十四年》:“冬, 天王 出.，天王出居于郑。
董仲舒《春秋繁露》言春秋 讥天王以致太平 。 比如《春秋·僖公二十四年》:冬,天王出居于郑。 《公羊传》曰:王者无外,此其言出,何?不能乎母也。
《360百科》：“天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒，但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，所以天王殿开始出现在大部分中国寺院里。”
《美术大观》2021：“美国弗利尔美术馆藏尉迟乙僧《天王像》画面内容与中国台北故宫博物院藏《护国天王像》和《宝积宾伽罗佛像》几乎一样,可视作同一稿本.《天王像》虽传为尉迟乙僧之作,但其后张丑题跋显系伪作,天王与诸随从等画风更与唐品不合,或系明末清初民间盛行的水陆画.依据文献记载考述《天王像》流传,与弗利尔美术馆藏《天王像》实际递藏并非一致.”
谢继胜《榆林窟15窟天王像与吐蕃天王图像演变分析》：“本文由分析榆林窟1 5窟前室北壁天王入手,指出此天王象是持伞幢执鼬鼠天王与持戟执塔天王区隔的图像证据;并从吐蕃敦煌多闻天王的信仰和流行的于阗毗沙门天王的图像特征入 手,指出吐蕃武士形象在多闻天王图像形成中的作用;梳理了宝藏神与多闻天王;同的造像特征以及汉藏多闻天王像的演变轨迹.”
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编码46为“尧”。
编码47为“戉”。
编码48为“困”。金文“困天子”，即天子居，也即天子宫殿。故“戉困”即虞帝皇宫之名。
德埙按：尧戉困，标点为：尧、戉困。即尧帝和孙梅天子的宫殿。
编码51为“尧”。
编码52为“公”。
德埙按：由于尧为虞朝天子，故“尧公”之称谓，证明“公”在虞朝相当于天王这样的级别。
编码56为“余”。
编码57为“且”。
余且，虞朝神话中的渔夫，少昊后人。又名帝喾[kù]（本名姬俊）。余且出生的时候，有着天然的神异之处，可以说出自己的名字。他的相貌也是非常的奇特，他长着鸟类一样的头，可是在头上又多出来两只角。他的身子像猴子，全身都是毛发，可是，他只有一只脚，所以常常拄着拐棍，这儿一拐那儿一拐的蹒跚行走。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛。余且三十岁时，就代替颛顼为帝。余且治理国家，就好像是流水之灌溉，公正严谨，不偏不倚，福利遍于天下。他在位七十年，天下政通人和，人民安居乐业。余且一共有三个妻子。一个妻子名字叫娥皇。他和娥皇的孩子，也是奇特无比：他们只有一个头，却有三个身子。帝喾另一个妻子的名字叫做羲和。他和羲和一共生下十个儿子，他们就是十个太阳，而羲和的任务就是每天赶着车子，带着孩子，在天上轮流值班。 余且的第三个妻子是月亮女神，名字叫做常羲。她和帝喾一共生下了十二个美丽的女儿。由于德行高尚，聪明的帝喾一直活到105岁。 帝喾身边有八个善良贤明的人物，来辅佐他管理国家大事，史书上称他们为“八元”。余且几乎游遍中国的名山大川，参观过女娲、少昊、黄帝等先人的遗迹（整理搜狗百科）。
典籍材料：《庄子·外物》：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网。”陆德明释文：“余，音预；且，子余反。”《史记·龟策列传》作“豫且”。金元好问《虞阪行》：“玄龟竟堕余且网，老凤常饥竹花实。”
编码63为“丰”。
编码64为“且”。
宋代崔与之《寿邕州赵守》：“大厦开朱明,物态丰且硕。薰弦发新奏,生意转无极。间气清而和,融结赋有德。碧梧挺幽干,旷席漫九泽。富哉学古胸,仁义供服食。浑朴希世珍,外温而内直。骅骝开道路,声光日斯.”
巿
：鲜花盛开。
第十六页
释文
孙呆兆：歃嗣问韍公商沣
考证注释
见题解
注：
①王德埙《蒙正人历史人类学考古调查记——镇宁伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪》（载“印象贵州网”）。
附录
一、三星堆铜片书《孙呆(梅)兆：歃嗣问韍公》编码照片
二、附录
《尚书·尧典》
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。（于是命令羲氏、和氏，严谨地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰:"咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。"
帝曰:畴咨若时登庸?"放齐曰:"胤子朱启明。"帝曰:"吁!嚣讼可乎?"
帝曰:"畴咨若予采?"欢兜曰:"都!共工方鸠僝功。"帝曰:"吁!静言庸违，像恭滔天。"
帝曰:"咨!四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂?"佥曰:"于!鲧哉。"帝曰:"吁!咈哉，方命圮族。"岳曰:"异哉!试可乃已。"
帝曰:"往，钦哉!"九载，绩用弗成。
帝曰:"咨!四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?"岳曰:"否德忝帝位。"曰:"明明扬侧陋。"师锡帝曰:"有鳏在下，曰虞舜。"帝曰:"俞?予闻，如何?"岳曰:"瞽子，父顽，母嚣，像傲;克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"帝曰:"我其试哉!女于时，观厥刑于二女。"厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰:"钦哉!"
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
