孔德之州大美禹城
各位宗亲，各位嘉宾
欢迎来到德州禹城，我是郑连国，禹城市大禹文化研究会会长，我今天分享的题目是“孔德之州大美禹城”，孔德之容，唯道是从，九河即道，德州是名，此说法是指大禹导河入海之九河，大都流经德州及外延部分，德州一名，亦由此而生。
说起大美禹城，离不开大禹治水，与其说大禹治水，不如讲大禹布道或大禹演易，这样才能切入大禹文化的内涵，文化一词是有所指的，所谓文以载道，道以化民文化是道的承载，是具有教化功能的。在这里我想把个人学习的一点心得，汇报给大家。
首先，大家想一下，中国文化的符号，伏羲女娲图腾，左手规，右手矩，男女身，蛇尾绕，此正是，中华文化道统图，规、矩，男、女、阴、阳等等。两端的通一，而不息的变化，就是整个宇宙，人生的真相，故称之为道，称之阴阳，变化不停，生生不息，所以孔子说逝者如斯夫。
大禹治水是对中华文化的大成认知，继承前人经验的基础上的实事求是，因势利导，随变而变，最终成就和谐而大美。
陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇，山行即桥，这些都是解释大禹在不同情况下，采取的不同方法的比喻，决不可以以文解议，人云亦云，还有“随山刊木”一词，就是老百姓说的到哪山砍哪柴，到什么时候说什么话，顺其自然才是大道。
古人明确总结，大禹顺阴阳而治水功成。很多神话之所以至今无解，是人们习惯了以文解意，而忽略了，圣人说法多以比喻，千经万论皆是指月之指，不可以以指为月。
禹城城南30里，有禹息故城遗址，是大禹治水留下的遗迹，关于禹息一词，含义一直停留在上古神化，鲧去天宫、盗取息让，而解释着大禹治水用这种神土而大获成功的，这种解释不是说不可以，但对现代文明人们来说，还是太过牵强了，没有指导或影响意义，或者说不具备真实性和教育性，没有文化的功能。
前年，禹城办了一个具丘山大禹文化论坛，规格很高，中国先秦学会的领导大都来到现场，在分组讨论时，宋镇豪先生提出禹息故城的内含是什么？我回答了这一问题，其间宋镇豪先生多次插言，对我鼓励很大，在此分享给大家。
史料记载，大禹治水的主要战场在兖州，就是现在的德州所处地区，禹督阳城，是禹息故城的真实写照，当尧之时洪水泛滥，天命鲧治水未竟而禹继之，水患最严重的地区莫过兖州，属黄河中下游，黄河之水天上来，有高源至孟津，几乎没有形成中游，急转而下进入下游，河水如同脱缰野马不可驯服，至使下游民众遭殃，（我在洛阳当兵时，跑地形学，看到地标几十米深的冲沟比比皆是，洪荒气息，触目惊心）黄河巨龙摆尾，频频改道，下民堪忧，大禹横空出世，智慧大显，南水北调，把这匹野马引入大泽，——大陆泽今山东的西部，河北的南部，因此，野马得以驯服，然后疏导九河，自南自北，次第入海，大功成焉。
九河首河，徒骇河，自河南莘县至渤海，之中间地段就是禹息故城，是指挥中心，高国都城，阿阳城正处在此地，古人有禹督阳城之说，即是指此地，放下这个话题不表，但说禹息，这个息应是止的意思，是安置的意思，洪水来自高源，顺手牵羊，把泥土裹挟下来，当时禹城地带是一片片沼泽，大禹将水中泥土安置在沼泽之中，使沼泽化良田，泥泞变沃土，所以大禹治水，不要只知是水，这个水是指水土，古有大禹浮土说，古人尚简，“子不教父之过”，这个子是指子女，这个父是指父母，是一个意思。
水归大海，土藏阔泽，是大禹治水归藏易绝佳比喻，三字经上有连山，有归藏，有周易，三易详。现在人只知道周易，不知连山，归藏，其实鲧即连山，禹即归藏，此不多言，说九河即道。
如果说导河入海，专为泄洪的话，何必大曲大拆，蜿蜒有余，费工费时，细品会恍然大悟：河道弯弯 人生曲折；水归大海 人至圣哲；谦是去向 恕是终场； 大道之容 九河之上。
大美之意是指和谐，和谐自然，和谐万邦，是“利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是人生修行，成长之路，是大道。
禹城有大禹治水遗迹多处，其中有一山一亭一河一堤一故城之说，一城就是禹息古城，刚以说过，再说一山，具丘山是大禹治水的前沿议事点，点将台及祭天台，水患平息后的封神台，禹王台，民间世称皋上。其历史文化地位非常高。
古有：孔子邻泰山而名齐鲁
大禹登具丘而王天下
大禹的魂，在这时，我经常给人介绍，有诗为证：帝禹今何在，具丘常不改，年年春草绿，神功被千载。
我用一副对联来形容，具丘山的文化高度，徒骇泱泱东归沧海，泰岱岩岩北面具丘。
有一位禅师问我，当年大禹登具丘，王天下，现在还有人登具丘王天下吗？我写一副对联回答：当年大禹登具丘王天下，天成地平，人有寝庙，兽有藏草，普天之下莫非王土。
而今吾人游学观禹亭闻大道，明心见性，正智容光，照耀无碍，天上天下唯吾独尊。
具丘一登望，昏堑转无恙；至今四千年，能有几人上。最后一句我想改成今朝我来上，会议行程很快安排我们一起登具丘王天下。最后我用禹城和台湾装一幅对联，来结束我的分享。
禹迹茫茫遍九州，庄严华夏精一城
台高十仞存祖根，天下最谦是海湾。
谢谢！
