小篆鼻祖铜书研究之一 ——宜识篇校勘与注释
小篆鼻祖铜书研究之一
——宜识篇校勘与注释
作者：王德埙 记者：吴才臣
摘要
夏周铜书出土简况。从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。接着，出土于中原的周初小篆铜书文献也面世了。无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2878年。从夏周铜书图案看其内容。我认为夏朝完成了中国的统一，三区(红山、良渚、三星堆)文化的统一有明确的证据。这10册书的封面图像也说明这一点。是多民族的统一。其中有掸族龙角人面男根盉的图像。10册书的文字属于三星堆文字，跟良渚文字有明显的不同。三星堆文字的特点，是语法中的副词有省略，因此比较费解。夏朝内部有商王朝的前辈参加执政——双王制之一。因此，夏、商应该是和平过渡。我认为，跟商部族由大西南向中原发展有关。因此，商王朝实际上是夏的文化变异的分支。出土于中原的周初小篆铜书文献上面的图像跟三星堆虞朝朝铜书上面的图像差不多，说明周文化继承了虞夏文化。铜书是四五千年前世界上首次出现的翻动活页的装订书籍。这无疑是一项伟大的发明。它免去了后人缀断简残编的烦恼，以现代书籍的样式面世。小篆铜书为解开三易之谜提供了周初的道教灵签文本。周初铜书揭开了小篆诞生之谜，辉煌的篆字为书界典范。秦丞相李斯等人他们的贡献是以国家行政手段强制推行了战国小篆。夏、商、周的文化分野。三星堆夏文化的特色就是“惟夏先人,有书有典。”“有册有典”跟“有书有典”并存。小篆铜书是中国历史上第一次大规模地规范中国字的产物。夏、周文化一脉相承；商文化则“有册有典”，与之有所变异。周初小篆铜书文献研究。宜识篇。本篇解题。校勘与释文。
关键词
西周小篆；铜书；宜识篇；三星堆文字；李斯
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测本器距今2878年，公元前857年，西周厉王时期器。
一、夏周铜书概况
1、夏周铜书出土简况
最近民间出现了不少这种铜鎏金册页，每本八页。和三星堆、良渚图相有关。检测乃铜锌合金，金文，年代检测为公元前四千年，乃夏朝时期器物。也有西周时期的小篆铜片书。
厦门邱季端先生收藏了十册：
后来，网友云淡风轻又在市场上看到了类似的铜书：
经检测，距离今天有4100多年，仍然属于三星堆夏朝文献。
此后，类似的铜书市场上又出现了：
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天3214年。
(中心图像名称：龙角人面男根盉①)
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天3214年。
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从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。
接着，出土于中原的周初小篆铜书文献也面世了：
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2878年。
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2881年。
两件制作时间相距3年。
三星堆夏朝铜书金文文献笔者将陆续进行解读。
现在，这两件小篆铜书文献就是本文研究的对象。
2、从夏周铜书图案看其内容
从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。图像跟三星堆、良渚图相有关。如国际闻名的中心图像龙角人面男根盉的图像，说明此器并非始于商末①，而是在夏朝就出现了。这个情况的背后是夏朝完成了三星堆地区和良渚地区的行政领域的统一。
我认为夏朝完成了中国的统一，三区文化的统一有明确的证据。这10册书的封面图像也说明这一点。是多民族的统一。其中有掸族龙角人面男根盉的图像。10册书的文字属于三星堆文字，跟良渚文字有明显的不同。三星堆文字的特点，是语法中的副词有省略，因此比较费解。
我解读过14件三星堆青铜器的铭文，发现一个问题：夏朝内部有商王朝的前辈参加执政——双王制之一。因此，夏、商应该是和平过渡。
夏王朝是一个跨大洲的超级大国，所以需要双王制。由于存在双王制，所以，夏王朝内部商系列的部族得到了发展和锻炼。这一历史时期，由夏转商，我认为，跟商部族由大西南向中原发展有关。因此，商王朝实际上是夏的分支。但是，这个历史时期还有成千上万是迷需要一一解开。
司马迁列出的夏诸王系列表，其后期有断层。至少有10多位王失落了。这个可以理解，司马迁离夏商实在太遥远了！当商部族在中原发展的时期，它开始也只是一个普通的小邦国，古中国邦国林立。夏王朝的西南部分，由于受到且兰和鱼凫部族的联手攻击，杀掉了凿齿大帝。三星堆走向衰落，印度河的哈拉帕中转站同时废弃，跟古埃及的联系中断。古埃及从此孤悬海外发展了。
印度河的哈拉帕中转站联系三星堆地区和古埃及，实际上就是个物资仓库和珠宝加工中心。没有发现王宫。所谓哈拉帕印章文字，只是货主的使用权标记，一般四五个六七个字，信息量小。
出土于中原的周初小篆铜书文献上面的图像跟夏朝铜书上面的图像差不多，说明周文化继承了夏文化。
3、夏朝伟大的发明——铜书
书籍是人类进步的阶梯，书籍亲切地伴随着人类文明。夏朝的典籍的制作，颇费心思。海外有莎草书、有泥板文书，红山文明和良渚文明则采用玉上铭刻文字的方式，于是就有各种玉器如玉龙胎、玉神像、玉钺、玉琮上面的文献借以传世。三星堆文明也是这样。
但三星堆文明独到之处是还采用了铜合金材料。有大尺度大篇幅的铜叶片文献传世。
近年来市面上又出现了铜书文献。
世界上第一部纸写书是《三国志》，世界上保存下来的第一部印刷书籍是《金刚经》，这个是中国人在公元868年印刷的。
今天，铜书的面世淘汰了这些记录。铜书是四五千年前世界上首次出现的翻动活页的装订书籍。这无疑是一项伟大的发明。它免去了后人缀断简残编的烦恼，以现代书籍的样式面世，从而带给人们无限的惊喜和新希望。
4、小篆铜书为解开三易之谜提供了周初的道教灵签文本
灵签是易经的实际运用。因此，铜书对我们研究早期道教和易经提供了难得的第一手资料。书中出现了易卦水山。
易经六十四卦水山蹇卦，蹇,卦名。本卦为异卦相叠(艮下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为艮,艮为山。这个是西周初期运用易经占卜的早期文献证据，极为重要。为解开中华文化领域里的千古之谜：已经失传的《连山》、《归藏》提供了实例。《易经》是远古文明的产物，是我国的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作称为“三易”。本书最早提出了重要“道学”概念（宜识篇484-485），定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。
5、周初铜书揭开了小篆诞生之谜，辉煌的篆字为书界典范
周初精美的小篆铜书揭开了小篆诞生之谜，如下面盛行多年的通说被彻底推翻了。
通说一，小篆，秦始皇统一六国后(公元前222年)，推行"书同文，车同轨"，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制了统一文字的汉字书写形式（360百科）。一说为程邈所为“三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”（《说文解字叙》）许慎亦误。
事实上，本器证明，距今2878年，公元前857年，西周厉王时期器小篆就已经诞生并且流行一时。提前了635年。
通说二，丞相李斯，以小篆为标准,整理文字，作《仓颉篇》以为范文。《仓颉篇》已成为逸书，考古发现的汉竹书和汉牍《仓颉篇》，并非包括李斯作品的"秦三苍"。以铜书小篆比较李斯小篆，发现李斯小篆并不规范，甚至还不如乾嘉时期的邓石如：
再如编码256号字“恒”，李斯就画蛇添足，多了个“头”：
除了画蛇添足的那一笔外，“恒”字字形最接近其老祖宗编码256号字，还能够说是李斯首创吗？
不再一一列举。
因此，所谓李斯创小篆说为伪说。周初小篆到了战国时期已经式微，失真严重。秦丞相李斯等人是以搜罗到的战国小篆材料为基础，李斯作《苍颉篇》、中车府令赵高的《爰历篇》和太史胡毋敬的《博学篇》，共20章。故其小篆字形离规范化的周初尚有相当的距离，所以汉以后的历代学人在追求小篆规范化方面继续作出了极大的的努力，清朝小篆成为热门。清代篆隶书的革新和碑学的兴起，开拓出传统篆书书法的新生面，这个功劳是由邓石如在山野之中建立起来的。邓之篆书结体的灵动，用笔的自然，打破了自李阳冰以来僵化的传统格局，难怪他这样自负:"何处让冰斯(斯指李斯)?"但迄至清朝，如邓石如之流虽然成就显著，终未能如愿以偿。
秦丞相李斯等人他们的贡献是以国家行政手段强制推行了战国小篆。
铜书小篆，相当成熟，可谓灿烂辉煌。对周朝前期的文化成就需要重新认识。其重新面世足以统一小篆各行其是的局面，在中国古文字发展史上，人们可以借以完成小篆的最终定型（轮廓、笔划、结构定型）。篆刻界在小篆方面的分歧仍然严重。尽管今天已经是规范化的楷书时代，但对于书法家和篆刻界来说，小篆的最终定型，结束莫衷一是的局面还是卓有意义的。
姬周的小篆是中国古文字发展的终点，秦借以“书同文”后，又成为中国字隶变的新起点。在古文字领域，我们不同意采用“汉字”这个词。通说认为汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。由于汉民族称谓始于汉代，上古学研究的范围远远超出了汉代。由于中国字具有多起源的特点，我认为比较恰当的分类还是以地域为标准为妥。即黄河流域、长江流域的上游、中游、下游来加以区别，这比较符合上古文字发展的实际状况。
6、夏、商、周的文化分野
小篆铜书不但揭开了小篆诞生之谜，而且还让我们得以观察到夏、商、周的文化异同，即文化分野。《尚书.多士》：“惟尔知,惟殷先人,有典有册。”册是竹简的编成的书，典是高贵的册，落脚点还是竹简、木牍。也就是说，落后的商文化没有铜书的概念。
前述铜书起源于夏朝，并成为夏典的典型特征。书是铜页的编成的书籍，典是高贵的铜书。因此，三星堆夏文化的特色就是“惟夏先人,有书有典。”。夏文化是人类的高端文化。
周朝的地域发展到了中原，跟三星堆距离相当的遥远，但仍然继承了夏朝的铜书文化。这就出现了一个商朝时期五六百年期间异文化并存的奇怪的局面：“有册有典”跟“有书有典”并存。
周人在易经占卜宗教的基础上开发出了小篆典籍铜书。三星堆夏朝金文识读异常艰难，上古金文，形状古拙，跟小篆千差万别。当时，周人决定对夏朝金文进行简化，从轮廓、笔划、结构诸方面开始定型，有意识地削弱象形意味，使中国字更加符号化，减少了书写和识读方面的混淆和困难；动大手术，形成了文字学的飞跃。小篆铜书是中国历史上第一次大规模规范中国字的产物，是一次伟大的文化运动。但小篆具体如何创造出来的？有哪些考虑和行政命令，有哪些古文字卓越人物的贡献和开拓的故事，为什么未能在全国“书同文”？由于材料不足，我们还不能知道其中的来龙去脉。但有一点可以肯定，周人能够在古文字学领域别出心裁，在夏朝铜书的基础上推陈出新。因此，周朝前期的这个文化成就，怎么估价都不过分。
秦人能够收集到小篆资料，说明周朝还是对小篆有过推广的措施。
因此，铜书文化鲜明地显示了夏、商、周三代的文化分野：夏、周文化一脉相承；商文化则“有册有典”，与之明显不同。
二、周初小篆铜书文献研究
现在研究两本西周小篆铜书文献宜识篇。
本篇解题
宜识为早期道教灵签术语，作为本铜书书名。由于灵签卜卦具有随机性，故本铜书所记录的是周贵族抽签卜卦签文的内容，具体的解释和发挥还需要主持道教签师来解签，一一口授神灵的预言和指示。签文是人间万象的组合排列,这些记录是了解周代政治、经济、文化和风俗的第一手资料，其重要性毋庸讳言。
灵签的名称、占辞、释文等，均与《易经》水乳交融。例如《易经》卦的数与象为占卜的基本元素，而灵签的序数也象征着某种组合之数象；《易经》卦的阴阳五行说，贯彻于灵签的各个部分。所以说灵签源自于《易经》。是我们认识连山、龟藏两大已逸易经的重要材料。
当然，由于这些签文来自于随机性，今日观之，就显得七零八落、零零碎碎，这就给我们的整理工作带来了许多困难。诸如校勘，文字订正和注释，作者也只能拿出一个初步的成果。还有许多工作需要大家予以关注，并提出批评意见，供下一步研究参考。谨致谢忱！
第一页
编码(下略)1在有日氒所6宜
7敏起识妇11不
12泌尔梨15闻
16尔始百19人
20传立奇23琴
24弱利称27辩
28兹次文聡32乱
33载史某而统38帝
注释
梨闻，人名。
奇琴伊察是古玛雅城市遗址，位于墨西哥尤卡坦州南部。南北长3公里，东西宽2公里，有建筑物数百座，是古玛雅文化和托尔特克文化的遗址。"奇琴"意为"井口"，天然井为建城的基础。现有公路把它分为两半。南侧老奇琴伊察建于公元七至十世纪，具玛雅文化特色，有金字塔神庙、柱厅殿堂、球场、市场和天文观象台，以石雕刻装饰为主;北侧新奇琴伊察为灰色建筑物，具托尔特克文化特色，有库库尔坎金字塔、勇士庙等，以朴素的线条装饰和羽蛇神灰泥雕刻为主。
今日（9月28日），由中国考古学会、中国文物报社主办，成都金沙遗址博物馆、成都文物考古研究院承办的“中国考古百年”系列活动之“纪念金沙遗址发现20周年国际学术会议”继续在成都开启。会议现场，墨西哥奇琴伊察博物馆馆长马可·安东尼·桑托斯，通过在线连线，向金沙遗址发现20周年表示祝贺，并热忱地邀请大家到访墨西哥尤卡坦州的奇琴伊察遗址。
马可·安东尼·桑托斯表示，中美洲玛雅文明尤其是奇琴伊察和亚洲、中国、三星堆文化和金沙遗址两种文化的关系和共同的符号象征。“我们以众所周知的元素——如今作为中国文化遗产标志的太阳与四只神鸟为例将这些元素联系起来。对于在中美洲的玛雅人来说，太阳和神鸟也有同样的象征意义。”他认为，这意味着在亚洲和美洲的人类虽然没有任何联系，但表现非常相似。尽管该地区的文化在公元前1000年左右已经繁荣，而奇琴伊察在近1500年后达到鼎盛，但令人惊讶的是，这些图腾却能不分时空地重复出现。“这不断地提醒着我们注意符号象征是不分时间和空间重复出现的，而玛雅文明和金沙遗址之间也有同样的意义，无论它们是在什么时候发展起来的。”
从地图可以知道，西周时期，从长江上游到下游，整个长江流域都不在西周的统治范围内，属于番外之地。但是，长江上游的三星堆夏文明仍然继继续发展，并在这一时期走向了辉煌。证据就是三星堆铜书文献，在此际已经升级为成熟的小篆文字系统。惜并未被中原统治者所知晓。中原各邦国，甚至长江中下游的邦国青铜器铭文，仍然使用落后的金文，使用大篆。
从夏朝的角度看当时的中国，西周才属于有所进步的番外之地。
一枝独秀的夏朝铜书文献值得引起全社会的重视。
第二页
39道江仙(异体字)道夏北火46者
47曰曰曰十曰赤曰54曰
55比之不五不不不师63月
64既学学友近道学子72相
73成习贵断名师老不81习
82本莹彼蔡彼道同革90古
91八颖文女咸光命98今
99岁悟姬子间后兴106史
注释
41为“仙”的早期异体字。该字异体字甚多：
如
则与之类似，如此等等。
47—49不 fǒu
古同“否”，不如此。铜书中的许多“不”，均为问卦后的结果：“否”。以后不再提示。
64为“既”，参：杕氏壶(金)春秋晚期
。
66-67学友：在同学中感情较深的并建立了友谊的学生、学员对同伴的称呼。它不同于一般的同学。它的圈子是在学生和学员中，有学习情感交往的人。
68-69：近道：靠近道理。近:靠近;道:道法自然，宇宙万物运行之理。
明末清初 周容 《渡者之言》:予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫!其犹是也夫!
70-71学子
犹学生，在学校学习的人。
《诗·郑风·子衿》"青青子衿" 毛 传:"青衿，青领也，学子之所服。" 郑玄 笺:"学子而俱在学校之中。"
宋 林景熙 《酬谢皋父见寄》诗:"风雅一手提，学子屦满户。"
经典之柔术之派别。
77-78名师
名望高的教师、名师出高徒，又名:师徒效应。
名师：负有盛名，技艺高超，在行业内有代内表性的人。
高徒：老师容教出来的技艺高超，表现突出的徒弟。
“名师出高徒”要有多方面的缘由。师傅自己有渊博的学识及出色的办事能力，这是先决条件，必须重视因材施教，要有独具一格的教学经验，还要有很好的处世金针，此其一。
徒弟本身要有很好的身体素质，这是学好本领的基本保障，要有锲而不舍、积极进取的精神，还要有一定的天赋，此其二。这两大方面，是紧密相联，缺一不可的。如果脱离这两方面要求，也就不存在“名师”和“高徒”了。
春秋战国时期名家辈出，以孔子、孟子为首的诸子百家，为各国君主提供了不同的政治构想。
这些入世而生的思想家，不仅影响了当时的局势，对今天的中国乃至世界来说也意义非凡。虽然孔孟、老庄名气很大，但战国时期的鬼谷子也毫不逊色。民间传说鬼谷子收了很多弟子，但是真正被记录在史册的，基本上只有四个人——苏秦、张仪、庞涓、孙膑，他们都是当时名声响当当的人物。
学子、名师概念的提出，证明3000年前的夏朝、周朝非常重视教育。
84-85彼蔡
第令吾民不知馁,如彼蔡人何足诛。,出自宋诗人方岳的《次韵徐宰雪句》雪花飞尽江头芦,秋崖有屋窗未糊。嗅梅自可了孤寂,
86-87彼道
93-94文女。
《喻世明言》：张古老种瓜娶文女
95-96咸光：南北朝 谢灵运有诗句：万象咸光昭。意思是彰明显扬;发扬光大；照耀。
101-102姬子：姬姓公子，当指公子姬诵。
第三页
释文
107数亥权北纪名若114专
115彼莹彼蔡彼道同122革
123至龙中东之之相以㭔131
132岁悌十者者夏北火140次
141本十天君曰曰木甲149当
159先某（谋）而曰妇不乎166乎
167文万星顺穷中数174知
注释
107-110数亥权北
《三字经：》亥权北曰：黄道日所躔，曰赤道，当在左，赤道下，温暖极。
111-112纪名：指早期道教五斗星君中的西斗纪名，护身星君。
文曰：天子驱升至山，乃纪名迹于山。 《穆天子传》
123-126
轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。
《无着得道》出自《佛说四十二章经》，这是本经的第二十七章，举出一个譬喻，说修道的人要远离一切的障碍。 佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。 第二十七章，“
107数亥权北纪名若114专
寅亥合详解是什么?亥寅合,亥中壬去克寅中丙火,制了丙火,遇见了,癸水日主,地支亥寅申一个穿合冲并见的八字,癸水是一个喜劫的日主,有印更喜劫,有午巳地
115彼莹彼蔡彼道同122革
瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮咺兮。有匪君子,终不可谖兮。 瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳秀时露下百草，流萤此飞翻。初如灰烬微，忽作秋星繁。念彼生育处，回光照其根，君莫轻流萤，流萤尚知恩是谁写的？莹,会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮,有匪君...
宋末元初文学家，被称为“东南文章大家”。字帅初，一字曾伯，号剡源，庆元奉化剡源榆林（今属浙江班溪镇榆林村）人。
三字经：彼既老,犹悔迟;尔小生,宜早思。 若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。 彼既成,众称异;尔小生,宜立志。 莹八岁,能咏诗;泌七岁,能赋碁。 彼颖悟,人称奇;尔幼学,当效之。 蔡文姬,能辨琴...
蔡彼 莹彼 若彼 苏如 如 头披赵昔经 不为 虽刘女文颖八 既梁 既老负囊悬蒲 中仲学者幼 晏子姬悟岁 成灏老泉薪 萤 梁编 令尼 曷 亦身方且能人能众八犹二如
悟得楞伽理，尘函久不开。
游丝莹定石，驯雀下生台。
境寂从朝暮，心空了去来。
行看旧庭柏，自说少时栽。
1㭔lu
132岁悌十者者夏北火140次
《三字经》迁 择有父非丌 方龄琢子龄岁悌十者纲昡南水干黄道江岱士人苟昔窦养子玉为香融首一三三曰曰曰十曰赤曰曰曰之丌孙燕丌丌丌人九四孝而才zhī初教母山教学...
《三字经》首孝悌 次见闻 知某数 识某文
三字经23 国学启蒙经典曰曰曰曰三三 一首融香为 玉子养窦昔苟人 仁水南春纲 才而孝 四 九人不不不燕孟不之 义火北夏者者十 悌岁...
《礼记》父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠
若我们循着“华夏北来说”的线索，在高纬度地区环境中去追寻中国先民的精神文化的源头，则这个谜底之易得，不是“俯拾可得”可以形容，而是抬头可见，昭如天日。 所谓...
141本十天君曰曰木甲149当
按：
古谓心为思维器官，称心为天君。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。” 宋 苏轼 《沉香山子赋》：“嗟吾知之几何，为六入之所分，方根尘之起灭，常颠倒其天君。” 何启 等《曾论书后》：“吾见天君泰然而百体从令者矣，未闻精神枯索而病不侵者也。”
柔术：心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心。，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也。
1、
2、天神或主祭天神者。《后汉书·东夷传·韩》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”
147-148木甲，即木甲术。夏朝的仿生工艺技术，包括早期的机器人制造术。战国时代的公输般和墨子有机关术，与之类似而稍弱。参考文献《列子》等。
2019年5月21日 下午,启迪之星(延庆)入驻企业木甲文化(北京)有限公司的“墨甲”机器人乐队在活动现场开起了音乐会。“墨甲”机器人乐队是由清华大学美术学院、清华大学未来实验室，以及启迪之星（延庆）入驻企业希格斯木甲文化（北京）有限公司联合打造的国内第一支具有中国文化特色的机器人乐队。
黄帝内经素问：“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸”
在古老的历史文献《列子》中，便有相关的详细记载。周穆王前去昆仑山狩猎，回途在巴蜀一带遇到了一位神秘的匠人--偃师。偃师身边当时站着一位全身上下，全都是木纹色彩的奇异人物，周穆王问起那是谁?偃师从容回答:"这不是真人，这是我制造的木甲艺伶。"周穆王不禁吃惊，仔细再看，发现这个木甲人实在太栩栩如生了!不论是他的一进一退、一抬首、一低头，仿佛都真的是个活生生的人!周穆王要他唱歌，完全可以合律;要他跳舞.也是千变万化。周穆王惊叹不已，立刻兴高采烈叫自己的侍妾们，也来观看他的表演。就在表演将结束之时，这个木甲艺伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美丽爱妾。周穆王不禁大怒，斥责偃师:"我还以为当真是什么木甲人!原来只是找个真人贴上木皮，想当作奇技，欺骗我这个天子?"偃师为了释疑，便当场拆解那一个木甲人让周穆王瞧仔细。周穆王发现，原来他真的是以木头、皮甲、胶漆等材料制作出来的，不论是肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃、筋骨、支节、皮毛、齿发等，全是人工。偃师重新把这些零件拼了起来，那个木甲人真的又再度能栩栩如生动起来!周穆王这时才不禁佩服感叹:"原来人工的技巧，竟能达到与天地造物者同一个水平，实在不可思议!"
然而，偃师的这一脉"木甲术"，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的"工匠之神"公输般，曾发明了会走会动、以线枢控制的"机关人"，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告诉了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关"机关术"技艺的事…
参考资料
“公侍朕则一人而已,委以西方则 万人之敌,宜识此心.”辽东之役,征摄左武卫将军
帝大喜,而计槃瓠不可妻之以女,又无封爵之道,议欲有报 ,而未知所宜。...器案:吕 氏春秋先识篇:「夏太史令终古,出其图法 执 而泣之,夏桀迷惑,...东郡太守桥 瑁负众怙乱,陵蔑同...
氒：代词，可译为：他的（所指代的是“禹”）。宜：名词，通“仪”，法度，礼仪，可引申为：规定..
甲子之元辰。氒日王于太,氒时叶于百神。
159先某（谋）而曰妇不乎166乎
参考资料
后赤壁赋：已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何!”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状似松江之鲈。顾安所得酒 乎?”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需
经典诵读
让长先某而月妇不乎乎? ?r首一三三曰曰曰曰稻马曰匏
167文万星顺穷中数174知
六朝时期,源起于汉末天师道的天地水三官信仰,得到更进一步的阐扬,本来即被视为天象万星宗主的紫微大帝,自然成为众天官之首领,常年驻居在玄都元阳紫微宫中，在北极中枢为万星之主，统领着考校天上众真及黎民百姓生命录籍的重大责任。于是，赐福天官亦成为紫微大帝。按《老子犹龙经》云：紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
在道教万神谱当中，有一位仅次于三清和玉皇上帝的至高神灵，他就是居于紫微垣中的北极紫微大帝。紫微大帝，又称北帝、北极大帝、紫微帝君，或上元一品赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君，因其所在之天体区域被古代星官划归为紫微垣而得名。
道教的紫微信仰道教的紫微信仰，最初源自中国先秦时代即已高度尊祟之北辰或北极星。这个居于天球北极中心点，为众星所环绕，但自身又似乎恒久不动的北辰，早在孔子所处的春秋时代，即被类比为具有帝王般的地位，并在古代观象授时、制定历法的国家大事当中，扮演天体中之不动圆心的枢纽角色。的起源与发展
老子道德经 第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
孔子提出君子要「知天命」,「不知天命无以为君子」。知天命是儒家思想特点,也是中国传统文化的特点。天命就是自觉有一种使命感,「知天命」,即领悟自己负有使命,必须设法去完成。
万灵帝主–南极长生大帝;万星帝主–北极紫微大帝。 集会:三极十方–上圣高...数穷于一、三、五、七、九之年。是时,阳精化为烈火:阴精化为洪水《太上洞玄》）
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释文
150十之贝下而天182父
183老不习氒日先呆190而
191夕义义执知文万200星
201如二犹八众龙人龙209泌
210挂十悔十称辩218聡
219称辩聡乱统帝在226有
227奇琴敏起弱利兹234次
235杼谢尔传立载242史
注释
222-224乱统帝
乱统：乱：胡乱，这里不按规则做事。统：统一，统装。指大脑中统装的不该说出的东西。乱统：也指民间方言词语。指把不该向外人或大众讲的无事实根据事情而在此讲出。这里指乱说。
乱统帝指夏商亡国之君。《三字经》：“有天号诛纲战兼业东汉陈东土义百汉周称前大燕如景干乱统帝在帝 汤下商纣堕国并建汉鼎承西宇师载周禅帝代明京林命嘉起弱制兹,相周四六八逞五传至四号为宇不除梁称十元九号.”
天父：天父，使，无处不均匀，无人不饱暖也"。
太平天国以天父称上帝。
1、天子《宋书•礼志一》:“夫崇三纲之始,以定干坤之仪,安有天父之尊,而称臣下之命,以纳伉俪;安有臣下之卑,而称天父之名,以行大礼。”
2对父亲的尊称
3太平天国以天父称上帝。当时《天朝田亩制度》的根本指导思想是:"务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同
4耶稣是天父，上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙万物的创造者，并主宰着世界。上帝只有一个，但包含圣父（也叫天父）、圣子、圣灵（圣神）三个位格，同为一个独一真神，完全同具一个本体。
基督宗教认为耶稣是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚（救世主，基督），并且是三位一体中圣子的位格，常被称为“拿撒勒人耶稣”。
圣子基督耶稣是三位一体中第二位，耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人，他是为成全天父上帝上圣父也称天父上帝，是全知、全能、全爱的主，自在、永在的神，也是忌邪的上帝。
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释文
编码243日若南水干我此250此
251方至所煖淮恒本258乃
259癸躔极济衡善迁262处
263角七温义嵩性性择271有
272古彼彼彼家身始尔280屗（异体字）
281顺穷中数亥
（字书失载）北288纪
289名不乎至中东之296之
297夫运本子当在水304山
注：261根据铜书本《性教龙且姬子岁悟文女》校勘为“迁”字。
又，编码259-262处，有四字漏编码。
注释
245-246南水。
南水，也称南水河、乳源河，古称洲头水、渣溪水，珠江水系北江支流。发源于广东省乳源县西北五指山与阳山县交界的安墩头，横贯县境西、中部洛阳、龙南、东坪、乳城、侯公渡等5个乡镇。由西向东流入南水水库，经乳源县城、侯公渡镇友武村流入韶关市武江区柴桑，向东流，在社主村转向南，在龙归镇与龙归水汇合后，进入曲江区，最后于白土镇孟洲坝村汇入北江。全流域集雨面积为1489平方公里，在乳源县境内为869平方公里，全长104公里。今广东省珠海市金湾区有南水镇。
259癸 guǐ
〔～水〕指月经； 天干的第十位，用于作顺序第十的代称。
259号字的异体字
，下面两笔即为本字的依据。
247 干 gàn
筑墙时支撑在墙两端的木材。同“榦”。《说文解字》：“榦，筑墙耑木也。”段玉裁·注：“榦，俗作干。”汉·扬雄《法言·五百》：“经营，然后之干桢之克立也。”
263-264角七。围棋攻防技术之角七目的杀法,“角六目’即使由白子先手逝世棋,但“角七日”自予先手却活。
280
屗 wěi 短尾。
299-300本子。
《朱子语类》卷十四:"初看须用这本子，认得要害处，本子自无可"。
303-304水山。
水山。
易经六十四卦水山蹇卦,，蹇,卦名。本卦为异卦相叠(艮下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为艮,艮为山。山上有水,山石嶙峋,水流曲折。山高水险,喻人行路艰难,修业不息,所以卦名曰蹇。
又，该词演变。清代申涵煜《省心短语》：“临事贵守,当机贵断,兆谋贵密”。
德埙按：这个是西周初期运用易经占卜的早期文献证据，极为重要。为解开中华文化领域里的千古之谜：已经失传的《连山》、《归藏》提供了实例。《易经》是远古文明的产物，是我国的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作称为“三易”。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。
254-257煖淮恒本：“恒本”系中草药术语，犹言正品，言其效果煖然似春。
衡制是古时的度量，例如楚:：1斤 = 16两, 1两 = 24铢
唐朝诗人孙思邈的《四言诗》：“宛其死矣,适然从革。恶黜善迁,情回性易。紫色内达, 赤芒外射。熠若火生,乍疑血滴。号曰中环,退藏于密。 雾散五内,川流百脉。骨变金植,颜驻玉泽。阳德乃敷, 阴功积。南宫度名,北斗落籍。”
《大医令张仲善处方进药加三味与古方不同断绞不伏云病状合加此味仰正处分》
284-285数亥。
八字命宫推算方法。掌上推命宫法以排山掌子位为正月,也就是将正月固定在子位上,逆数亥为二月,戌为三月，余类推。
第六页
释文
313岁悟姬子间复兴320史
321权子当在水山习贵329俱
330至中东之之林以断328名
329亥北纪名远专杼扬347不
348不师于于某而光子356亲
357学学友亲长数氒364老
365不习所宜识氒日372夫
注释
306-307文女。参考93-94文女。
308-309咸光，参考95-96咸光。
318-319复兴。
复兴指衰落后再兴盛起来，再创辉煌;春回大地、万物复苏。见明冯梦龙《东周列国志》。
衰落后再兴盛。《韩诗外传》卷八:"昔者 周 德大衰，道废于 厉 ， 申伯 、 仲山甫 辅相 宣王 ，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。"
325-326水山，参考303-304水山。
329-330亥北。
《山海经》：“一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤 。”
331-332纪名，参见111-112纪名。
368-369宜识，参考解题。
第七页
释文
编码373人之不方孝弟知380百
381不不不师于于于呆388光
389岳严学㕛（友）亲长数氒397学
398龙人龙且变宜诗四406五
407咏称辨聡乱国考废415全
416利琴敏起弱统帝在424有
425兹次四录唯实彼432古
433既八彼蔡彼道同440革
注释
377-378孝弟。
亦作"孝悌"。孝顺父母 敬爱兄长;指孝弟者;汉代乡官名;4弟承兄位为帝者，享祀宗庙时称"孝弟"。
《论语·学而》:"其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。" 朱熹 集注:"善事父母为孝，善事兄长为弟。"
《吕氏春秋·贵当》:"臣非能相人也，能观人之友也，观布衣也，其友皆孝悌纯谨。"
《孟子·梁惠王上》:"谨庠序之教，申之以孝悌之义。"
汉 桓宽 《盐铁论·诏圣》:"闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。"
《史记·司马相如列传》:"故遣信使晓喻百姓以发卒之事，因数之以不忠死亡之罪，让三老孝弟以不教诲之过。"
《汉书·韩延寿传》:"幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。"
《后汉书·明帝纪》:"其赐天下男子爵，人二级;三老、孝悌、力田，人三级。" 李贤 注:"三老、孝悌、力田，三者皆乡官之名。三老， 高帝 置，孝悌、力田， 高后 置，所以劝导乡里，助成风化也。"
宋 苏轼 《策问》之二:"古者有劝农之官、力田之科，与孝弟同。而自汉以来，率用户口登耗、黜陟守宰。"
《续资治通鉴·宋仁宗嘉佑八年》:"故 太祖 之室， 太宗 称孝弟， 真宗 称孝子，大行皇帝称孝孙。"
400-401龙且。
中国最早的龙姓始于从牂牁地区到三星堆地区出仕的龙且。参考性教篇。
参考他页注释。
第八页
释文
编码441相以亲教幼447四
448机俱之抒扬惰454为
455道同革古史义461仪
462赤中四五相之不470支
471十华我此此性教子479教
480融首岳近道学486子
487才不养（
《说文》同）子王为493唐
494不不人九四孝500而
注释
476-477性教。参见《性教》篇解题。
484-485道学。
道学(Daoism)之名，始见于本铜书《宜识》篇，过去认为原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举。《宋史》立"道学传"。胡孚琛着《道学通论》已首先为道学正名，同时又论证了道家、道教、内丹学三者的关系并揭示了道学的基本内容。司马谈"六家要旨"认为"道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。"
参考他页注释。
第九页
释文
编码501见识而君曰曰507亩
508百而地臣秋西514金
515仲中人义冬东521土
522昔赵彼头如如苏彼530弱
531蒲县橐负老既揉宜539之
按：“橐”的异体字多：槖 
等等，但“橐”的初文却是本典533.
揉“揉”的小篆初文准此。
540所成少温见而546
547教幼人亲孝弟560知、
注释
513-514西金。
西金指西方。古以五行配属中央与四方，西方属金，故称。 唐 黄滔 《知白守黑赋》:"岂非白也吐耀含辉，禀西金而成姿。"
517-518人义。
《礼记》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。”
620-521东土。古代指陕以东某一地区或封国。 《书·康诰》：“乃寡兄勗，肆汝小子封，在兹东土。”；东晋唐朝时期也特指会稽郡（绍兴）一带。《晋书·王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好”；古代称中国。《穆天子传》卷十五：“西王母为天子谣……天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。’”
542-543少温。
548-549
第十页
释文
编码561四变宜废全国孝568心
569间后兴史緌三者576诵
577咸光命今虽史而585子
589既然八颖文女成后命594今
595史成岁悟姬子龙人603龙
604且变宜废近道学子612严
613相之不五不不不620师
621习贵断孕师老不628习
注释
577-578参考95-96咸光。
561-562四变。《佛学大词典》：“ 唯识宗认为世间内外之一切皆由阿赖耶识所变现,可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种,称为四变。”
573 緌 ruí
1. 古时帽带打结后下垂的部分：“葛履五两，冠～双止。”
2. 像缨饰的下垂物。
3. 古代指有虞氏的旌旗，后泛指旌旗或旗帜的垂流。
4. 系结。
5. 继续。
593-594文女，参考93-94文女。
624考释
据《四声篇海》“孕”字中间有一“夕”：
故判624号字为“孕”的异体字。
622-623贵断，参考75-76贵断。
德埙按：这里的“贵断孕”当为临产卜兆。
参考他页注释。
第十一页
释文
663人龙且变宜金子教671教
672称咏称为辨聡乱统帝680之
681此起弱利兹四录688唯
689始㐸（同欠）立载史兼通696干
注释
665郏：jiá
《说文》：“郏，颍川县。从邑夹声。工洽切。”
段注：颍川县。见前志。故楚郏邑也。左传昭元年。楚公子围使公子黑肱城郏。十九年。令尹子瑕城郏。秦二世元年。陈胜将邓宠将兵居郏。在今河南汝州郏县。从邑。夹声。工洽切。八部。按郏鄏之郏，山名。非此郏。
德埙再按：本典籍之“颍”，至此坐实为颍川县也。一说郏jiá出自姬姓，是周文王姬昌的后裔，以地名为氏。据《元和姓纂》的记载，周成王姬诵定鼎于郏蓐，于是他的子孙中有迁往这个地方居住的，于是改为郏姓。原来就居住于这个地方的人，也有的根据这个地名或这个事件来取姓的，也称为郏姓。故本典籍之“诵”，应即周成王姬诵。言其定鼎于郏蓐故事，自称。厉王时期记载于本铜书。
三星堆铜书天书格式，到西周演变为铜书小篆格式。地点由四川省迁移到了河南省。由大西南迁移到了中原地区。这个就是先秦文化传播的路线图。
第十二页
释文
697岁悌十者者夏北704火
705曰曰曰龙次十711天
712见而君曰曰十718甲
719者梨闻地臣秋西金727至
728子王百人义冬东土736癸
737唐融首知文万星744干
745顺穷中数亥不751不
752人九四孝而才758纲
注释
参考他页注释。
第十三页
释文
759宜昔赵彼头如765苏（草头有符号脱落）
766某而光子四四772五
773亲时方行义数氒780氒
781日夫运应本子见而789地
790臣秋西金至闻百人798义
799冬东土癸弟知805百
806父此此此十融812首
813四孝而才纲春南820水
注释
777-778义数。
德埙按：“义数”为周朝道学概念，后为佛教所吸收。
783-784运应。
汉·荀悦《汉纪后序》：“应运而生”
应爻：《易》学术语。具有“应”的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。一卦之内爻与爻之间的呼应关系，（1）爻位的呼应。在一卦内，居于上、下卦相应位置的爻位，具有呼应关系。（2）阴阳的呼应。凡处于上下卦相应爻位上的两爻，属阴阳异性的，即能相呼应，称为“应”。
德埙按：“应”为周初易学重要术语。
临济宗：唐会昌二年，希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法
参考他页注释。
第十四页
释文
编码
821如如二编825字书不载（疑字误）行827支
828犹八众泉考灏834成
835令中苏县负老既揉843既
844道同革古史后读口852咸
853光命今虽汉史而间861后
862兴史敏三者诵知读870义
871仪先某月妇877不
878执知文万星顺884穷
注释
857-859汉史。
唐卢纶 《和常舍人晚秋集贤院即事》:“汲书荀勗定,汉史蔡邕专。”又指汉代史书，出自《东观汉记》。书名。《汉史》缺下卷。开卷从伏羲﹑黄帝讲到黄巢起义﹐随后朱温篡唐﹐形成五代相替。
874-875月妇，即孕妇。此为月妇名词第一次出现在典籍之中。
880-884文万星顺穷。
文万星顺穷
六朝时期,源起于汉末天师道的天地水三官信仰,得到更进一步的阐扬,本来即被视为天象万星宗主的紫微大帝,自然成为众天官之首领,常年驻居在玄都元阳紫微宫中，在北极中枢为万星之主，统领着考校天上众真及黎民百姓生命录籍的重大责任。于是，赐福天官亦成为紫微大帝。按《老子犹龙经》云：紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
在道教万神谱当中，有一位仅次于三清和玉皇上帝的至高神灵，他就是居于紫微垣中的北极紫微大帝。紫微大帝，又称北帝、北极大帝、紫微帝君，或上元一品赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君，因其所在之天体区域被古代星官划归为紫微垣而得名。
道教的紫微信仰道教的紫微信仰，最初源自中国先秦时代即已高度尊祟之北辰或北极星。这个居于天球北极中心点，为众星所环绕，但自身又似乎恒久不动的北辰，早在孔子所处的春秋时代，即被类比为具有帝王般的地位，并在古代观象授时、制定历法的国家大事当中，扮演天体中之不动圆心的枢纽角色。的起源与发展。
参考他页注释。
第十五页
释文
编码885氒日夫运应本891子
892而月妇不乎乎898至
899知文万星顺穷中数907亥
908琢子龄岁悌十者者916夏
917不方龙龙次十而君925曰
926时方子四四五某而934光
935此十长数氒者941亲
942弟知百三父此948此
注释
890-891本子，参见299-300本子。
888-889运应，参见783-784运应。
936-937十长。
《丁福保佛学大词典》佛说梵网经：“诸佛当知;从是十长养心,入坚修忍中。”
德埙按：“十长”为周朝道学概念，后为佛教所吸收。
945-946三父（三父八母）。
指同居继父﹑不同居继父﹑从继母改嫁之继父，合称三父;嫡母﹑继母﹑养母﹑慈母﹑嫁母﹑出母﹑庶母﹑乳母，合称八母。《元典章．礼部三．丧礼》有三父八母服图。
参考他页注释。
第十六页
封底书名释文
编码948宜识先某而君龙次方958龙
注释
948-949宜识，早期道教灵签术语。作为本铜书书名。
吕帝君灵签第九十七签 中上
吉凶相半人宜识
附录：
西周小篆铜书宜识篇照片
注：
①王德埙《龙角人面男根盉》，2020-08-10 18:18:00。内容提要：所谓“秆神”，就是本器人面之名。“秆”者，男根也。同样的一件人面男根盉青铜器是流落到美国华盛顿弗瑞尔美术馆的国宝。经常登上外国刊物的封面，作为中国青铜器的典型代表。在全世界亿万人口中有着最广泛的知名度。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
