上古伏羲绢本立轴《水神玄冥》研究
上古伏羲绢本立轴《水神玄冥》研究
王德埙
摘要
上古伏羲绢本立轴《水神玄冥》研究。规格; 画芯长119公分，宽64.8公分。绢本，立轴。三希堂秘藏宝。距今19700年。画幅盖满了各朝代宫廷和私人收藏家鉴赏印玺。特别是“项墨林鉴赏章”，“墨林”、“天籁阁”三印非比寻常。宫廷印：八征耄念之宝、五福五代堂古希天子之宝、天籁阁、养心殿鉴赏宝、乐寿堂鉴藏宝、光绪殿印、嘉庆御览之宝、太上皇帝、古希天子、石渠宝笈、三希堂、“观如是”等等。左边题款，杨万里：右边题款，贺知章：释文：水神玄冥。玄冥指水神。冬神北方神。襄火於玄冥回誾。杜預注“玄冥：水神。”前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。冬神出自于其帝颛顼，其神玄冥。北方之神出自于帝将，惟田于灵之，囿开北垠，受不周之制。以冬始颛顼、玄冥之统。玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇；脚踏两条青蛇的形象。伏羲（鈐印“伏羲”）按：伏羲此文不仅有关于神怪的内容，还包括了对中国古代历史、地理、文典籍、职官、交通、民俗、神话的记载，如“委任玄冥任水衡之职”，因此，具有极其重要的文献价值和文化价值。玄冥：玄冥是中国古代神话中的多重神格称谓，既指水神、冬神与北方之神，亦为道教肾神之名。襄火是指中国古代祭祀仪式中燃烧的火焰，其传统也可追溯至太古伏羲时代。伏羲誕生于四川阆中。杜预：不是西晋的学者杜预，而是近两万年前的一位史学家、经学家。杜预首开了注“玄冥”之先河。伏羲引证了这个学术成果。距今两万年左右太古伏羲的时代，很可能远非一般人想象的文化沙漠，也远非一般人想象的茹毛饮血的原始人生活状态，而是一个文明昌盛，文化典籍如山，以至于需要杜预这样的学者来点注刊误。参考王德埙《元始天尊巨大石刻像发现，道教起源于贵州的虞朝━━万年道教天书云篆在贵州索桥七宝之台发现》载“中评网”、“评论网”（下同）；《中国上古大事记第十七稿》；《红山文明黑陨铁版和盘古氏金字塔综合研究》；《夏典考释》上、中、下；《坐实中华文明三万年——天皇氏玺研究》等等。長離：鳳凰。水衡：管理水利工程之官职。伏羲大帝此文已为张衡等后世广泛引用而不知原始出处。囿开北垠：伏羲对于挣脱思想或环境束缚，走向广阔天地的向往与追求。受不周之制：忍受世俗不合适的制度。此句表现了伏羲大帝对于移风易俗，不再忍受世俗制度约束的决心。“以冬始颛顼玄冥之统”此言在立冬日开始统一祭祀颛顼玄冥的活动。
关键词
伏羲；《水神玄冥》；颛顼；杜预：襄火；北垠；水衡；灵之
规格; 画芯长119公分，宽64.8公分。绢本，立轴。三希堂秘藏宝。
画幅盖满了各朝代宫廷和私人收藏家鉴赏印玺。特别是“项墨林鉴赏章”，“墨林”、“天籁阁”三印非比寻常。
项元汴(1525—1590)，字子京，号墨林，别号墨林山人、墨林居士、香严居士、退密庵主人、退密斋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鸳鸯湖长、漆园傲吏等，浙江嘉兴人。明国子生，为项忠后裔，为明代著名收藏家、鉴赏家。
少即英敏，博雅好古，绝意仕进。当时风雅之士来嘉兴，必访项元汴，名画家文彭、文嘉（文徵明之子）等与项元汴交往尤密。明万历年间，神宗朱翊钧闻其名，特赐玺书征他出来做官，不赴任。
家资富饶，广收法书名画，所藏法书、名画以及鼎彝玉石，储藏之丰，甲于海内，“极一时之盛”。项元汴曾获一古琴，上刻“天籁”两字，故将其储藏之所取名天籁阁、并镌有天籁阁、项墨林等印，在他所收的伊英《秋江独钓图》上，还钤一白文闲章“西楚王孙”，自诩楚霸王后裔也。常见主要印记有“项墨林鉴赏章”、“项元汴印”、“子京”、“檇李项氏世家珍玩”、“神品”等。其部分藏品为睢阳袁枢（袁可立子）递藏。
精于鉴赏，辨别真赝，析及毫发，当时无人可比。又曾遴选能工巧匠制作各种器具，凡几榻架柜奁盒等，镌以铭识，都极精巧，如同秦汉之物。
卷子满布宫廷收藏印玺：八征耄念之宝、五福五代堂古希天子之宝、天籁阁、养心殿鉴赏宝、乐寿堂鉴藏宝、光绪殿印、嘉庆御览之宝、、太上皇帝、古希天子、石渠宝笈、三希堂、“观如是”等等。
左右题款
左边题款
桃李何忙关又零，老怀易感扫还生。略无花片经人眼，谁知春风不世情。
出杨万里诗节选：
作者介绍
杨万里，字廷秀，号诚斋，男，汉族。吉州吉水（今江西省吉水县）人。南宋杰出诗人，与尤袤、范成大、陆游合称南宋“中兴四大诗人”、“南宋四大家”。
【作者】杨万里 【朝代】南宋
桃李何忙关又零，老怀昜感扫还生。
略无花片经人眼，谁道春风不世情。
腄去恐遭诗作祟，愁来当遣酒行成。
子能觅句庸非乐，未必胸中用不平。
德埙按：本品原作者为“知”，传本为“道”，有一字之差。当以本品为准。
右边题款
碧玉妆成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。
作者介绍
唐武后证圣元年（695年），贺知章高中状元，那一年他37岁，他是浙江历史上第一位有资料记载的状元。“三十老明经，五十少进士”，能在37岁的时候就高中状元，贺知章绝对算得上‘年轻有为’。
贺知章中状元后，先后任职国子四门博士、太常博士、太常少卿、礼部侍郎、集贤院学士、太子右庶子、侍读、工部侍郎、太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监。大家可以看一下贺知章的履历，全都是中央朝廷的清贵官职，也就是说贺知章不像其他苦逼的诗人，没有被贬边荒之地的经历，一直在中央做官，而且做得是那种钱多事少离家近还受人尊重的的官职。
贵州花溪张先生藏品，近经过协商，支持笔者进行研究。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测为距今19700年.
释文
水神玄冥。玄冥指水神。冬神北方之神。襄火於玄冥回誾。杜預注“玄冥：水神。”前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。冬神出自于其帝颛顼，其神玄冥。北方之神出自于帝将，惟田于灵之，囿开北垠，受不周之制。以冬始颛顼、玄冥之统。玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇；脚踏两条青蛇的形象。伏羲（鈐印“伏羲”）
（玄冥形象，引自网络）
按：伏羲大帝此文不仅有关于神怪的内容，还包括了对中国古代历史、地理、文化典籍、职官、交通、民俗、神话的记载，具有极其重要的文献价值和文化价值。
考证
标题
编码一为“水”。
编码二为“神”，神
说文。
编码三为“玄”。
编码四为“冥”。
玄冥：玄冥是中国古代神话中的多重神格称谓，既指水神、冬神与北方之神，亦为道教肾神之名，其起源可追溯至距今19700年的伏羲大帝时代。该神在《左传》中被记载为五行官中的水正，主管冬季事务，形象为人面鸟身，耳悬青蛇，脚踏双头龙或施豹纹后腿，象征北方寒冷晦暗的气候特征。玄冥原称禺强，别名禺疆、禺京，是颛顼氏的辅佐神，亦是传说中的海神、风神，北海之神。据《淮南子》记载，玄冥与颛顼共同执掌北方万二千里地域。道教典籍中，玄冥被视作肾神的代称。汉代将玄冥纳入郊祀体系，民间亦用以指称阴间及九泉，创作四言体《玄冥》祭祀乐歌，歌词以“玄冥陵阴”开篇。唐代文献中玄冥逐渐演变为北方方位与冬季的代称，《礼记月令》明确其作为冬季主神的地位。今天，发现和解读了上古伏羲绢本立轴《水神玄冥》以后，则玄冥的定义以此为准。
正文
编码1为“玄”。
编码2为“冥”。
编码3为“指”。
编码4为“水”。
编码5为“神”。
编码6为“冬”，参考甲骨文
合集916正。
编码7为“神”。
编码8为“北”，参考金文
集成9898（吴）。
编码9为“方”。
编码10为“之”。
编码11为“神”。
编码12为“襄”，参考金文
集成10205。
编码13为“火”，参考小篆
。
德埙按：襄火，襄火是指中国古代祭祀仪式中燃烧的火焰，其传统可追溯至太古伏羲时代。
作为祭祀用语的含义与渊源
00001. 定义：襄火特指在古代祭祀活动中点燃并使用的火焰，用于祭祀祖先或神灵，被视为连接天地与人间的媒介。
00002. 字义：其中“襄”字本有辅助、完成之意（如《左传》中“不克襄事”指办理丧事），在此语境中引申为助成祭祀；而“火”则直接代表光明、净化与传递的力量。
00003. 历史渊源：结合“襄”字在伏羲书法中首次出现和使用，，襄火的传统萌芽于太古时期的祭祀冬神玄冥的文化，后来，在商周祭祀中普遍使用并体现了重要性，最终在传统文化中成为重要角色与象征。
00001. 祭祀中的核心功能：在仪式中，襄火不仅是物理意义上的燃烧，更被赋予沟通神灵玄冥、传递敬意与祈愿的灵性角色，是古人信仰实践的重要组成部分。
00002. 文化的延续与象征：火在中华文化中常象征传承与生命力（如“薪火相传”）。襄火作为“灵性之火”，体现了古人对自然力量和祖先的崇敬，其精神内涵在一些现代传统文化活动中仍有体现，例如某些民族节庆中的“襄篝火”盛会。
00003. 后世典籍从之。《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥 、回禄 。”杜预 注：“ 玄冥，水神。” 汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥 。”
编码14为“于”。
编码15为“玄”。
编码16为“冥”。
编码17为“回”。
编码18为“誾”？��， yín 《改併四聲篇海·言部》引《類篇》：“��，音銀。”《字彙補·言部》：“��，五巾切，音銀。義闕。”按：疑即“誾”字异体。
德埙按： 誾，音yín ，
1. 和悦而正直地争辩。
2. 〔～～〕ａ．说话或争辩时正直而和蔼的样子，如“与上大夫言，～～如也。”ｂ．（香气）浓烈，如“芳酷烈之～～。”
编码19为“杜”。
编码20为“预”，预，音yù ，事前：～习。～计。～见。～先。谋。～感。～算；参与：干～。参～。
杜预：不是西晋的学者杜预，而是近两万年前的一位史学家、经学家。杜预首开了注“玄冥”之先河，注“玄冥”为“水神”。伏羲引证了这个学术成果，以此为依据，才敢言“玄冥”为“水神”。
距今两万年左右太古伏羲大帝的时代，很可能远非一般人想象的一片文化沙漠，也远非一般人想象的茹毛饮血的原始人生活状态，而是一个文明昌盛，文化典籍如山，以至于需要杜预（太古人物）这样的学者来点注刊误。
太古已有经典。太古的经学至少已经有所萌芽了。
伏羲大帝此文中的“委水衡乎玄冥”、“冬神出自于其帝颛顼，其神玄冥”、“帝将”、“不周之制”、“以冬始颛顼、玄冥之统”，通过本文的注释，已经明显是一个文明昌盛、文化繁荣的太古王国状态。
中国幅员辽阔，不同地域文化、文明发展存在不平衡是十分正常的。有些地方还处于半穴居的原始人状态。但在南方、特别是西南的长江流域，应该就是这样一片乐土。
现代学者杜春龙等引证《山海经.海内经》等四部文献，经过认真研究，证明伏羲誕生于四川阆中。“成纪”为伏羲成长地。
到秦汉以后，帝王集权北移，中原文明后来居上也是客观存在的、谁也否定不了的。
参考王德埙《元始天尊巨大石刻像发现，道教起源于贵州的虞朝━━万年道教天书云篆在贵州索桥七宝之台发现》载“中评网”、“评论网”；王德埙《中国上古大事记第十七稿》载“中评网”、“评论网”；王德埙《红山文明黑陨铁版和盘古氏金字塔综合研究》载“中评网”、“评论网”；王德埙《夏典考释》上、中、下，每个有铭大玉琮300斤重，六个差不多有两吨重！载“中评网”、“评论网”；王德埙《坐实中华文明三万年——天皇氏玺研究》载“中评网”、“评论网”等等，此不一一罗列。
编码21为“注”，参考说文
篆文。
编码22为“玄”。
编码23为“冥”。
编码24为“水”。
编码25为“神”。
编码26为“前”，参考金文
集成68（兮仲）。
编码27为“長”，参考《金文编》西周金文。
編碼28為“離”，離音lí ， 见简化字“离”。
長離：鳳凰。張衡《思玄賦》:“前長離使拂羽兮。”《後 漢書·張衡傳》李賢注:“長離,即鳳也。”《文選·思玄賦》舊注: “長離,朱鳥也。”《思玄賦》又講到“纚朱鳥以承旗”。李賢注: “朱鳥,鳳也”。《楚辭》曰鳳皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼。”
編碼29為“傳”。
編碼30為“拂”。
編碼31為“羽”。
編碼32為“兮”。
编码33为“委，。
编码34为“水”。
编码35为“衡”。
按：委水衡乎玄冥，委任玄冥任水衡之职。
水衡：管理水利工程之官职。
编码36为“乎”，参考金文
集成2826。
编码37为“玄”。
编码38为“冥”。
德埙按：张衡《思玄赋》引用伏羲之文云：前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。
编码39为“冬”。
编码40为“神”。
编码41为“出”。
编码42为“自”。
编码43为“于，。
编码44为“其”。
编码45为“帝”。
编码46为“颛”，颛，音zhuān ，〔～顼〕上古帝王。
编码47为“顼”，顼，音xū， 古帝“颛顼”的省称。
冬神出自于其帝颛顼，其神玄冥，北方之神，出自于帝将，惟田于灵之。
德埙按：伏羲大帝此文已为后世广泛引用而不知原始出处。详下诸注：
玄冥，指水神、冬神、北方之神。水神出自于《左传.昭公十八年》：“禳（ráng）火于玄冥、回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”冬神出自于《礼记.月令》：“（孟冬、仲冬、季冬之月）其帝颛顼，其神玄冥”。北方之神出自于《汉书.扬雄传上》：“帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼、玄冥之统。”现代注文“玄冥认为是人面鸟身，两边是耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇的形象。”
再按：伏羲原文是“以冬始颛顼、玄冥之统”，《汉书.扬雄传上》：“以终始颛顼、玄冥之统。”有一字之误。
禳，音ráng，
祈祷消除灾殃：～解。～灾。
编码48为“其”。
编码49为“神”。
编码50为“玄”。
编码51为“冥”。
编码52为“北”。
编码53为“方”。
编码54为“之”。
编码55为“神”。
编码56为“出”。
编码57为“自”。
编码58为“于”。
编码59为“帝”。
编码60为“将”。
德埙按：帝将，
00001. 有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江。——《山海经•西山经》。山海经：帝江© 汉典
帝将是否即《山海经》之“帝江”？因“将”、“江”二字上古音的韵部、声纽、声调都不相同，没有同音通假的条件，故存疑。
编码61为“惟”，
说文，小篆。
编码62为“田”。
编码63为“于”。
编码64为“灵”。
编码65为“之”。
编码66为“囿”。
编码67为“开”。
囿开：
“囿”的核心含义：本义为古代帝王养禽兽的有围墙园林，引申为局限、拘泥（如“囿于成见”）。
“开”的核心含义：意为打开、开启、突破。
组合含义推断：因此，“囿开”可被理解为打破局限、突破束缚，与“囿”字的引申义形成直接对立。这种组合常见于表达挣脱思想或环境束缚的语境，例如“突破困囿”或“摆脱拘囿。
编码68为“北”。
编码69为“垠”。
北垠：伏羲对于广阔天地的向往与追求。《汉书》中“迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠”体现对广阔天地的向往。《汉书·卷五七·司马相如传下》中的“迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠”，则通过“垠”字，展现了司马相如对于广阔天地的向往与追求。
囿开北垠：伏羲对于挣脱思想或环境束缚，走向广阔天地的向往与追求。
编码70为“受”。
编码71为“不”。
编码72为“周”。
不周：不周（bù zhōu）是汉语词汇，其含义涵盖不合、不至、不齐全、不周到的抽象概念，亦指古代风名及山名 。该词多义并存：一指行为与世俗不合，如《楚辞·离骚》中“不周於今之人”；二表未达限度，如《汉书》注“周”为“至”；三指事物不完善，如《后汉书》“禀粮不周”；四为西北风名，《文选》李善注称其为“不周风”；五特指不周山，《山海经》载其因残缺得名 。
该词源起先秦文献，汉代典籍拓展其语境。扬雄《羽猎赋》、班固《典引》以其喻“不合时用”，唐宋至明清文本如司马光《贮瞻堂记》、王西彦作品沿用核心语义。其作为固定搭配见于“虑无不周”“衣食不周”等成语，印证“不周全”与“不齐备”的语义延续（百度）。
编码73为“之”。
编码74为“制”。
受不周之制：忍受世俗不合适的制度。
德埙按：此句表现了伏羲大帝对于移风易俗，不再忍受世俗制度约束的决心。
编码75为“以”，。
编码76为“冬”，。
编码77为“始”，。
编码78为“颛”，。
编码79为“顼”。
编码80为“玄”。
编码81为“冥”。
编码82为“之”。
编码83为“统”。
以冬始颛顼玄冥之统
德埙按：
参考《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”此言在立冬日开始统一祭祀颛顼玄冥的活动。
在古代，立冬与立春、立夏、立秋合称四立，是个重要的节日。《礼记·月令》说，立冬前三日，太史公启奏天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子便开始沐浴斋戒，进行准备，“立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊”。天子要在此日举行迎接冬天的祭仪，面向北方祭祀颛顼、玄冥之神。《后汉书·志·祭祀中》记载：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥，车旗服饰皆黑。”古人以冬与五方之北、五色之黑相配，故于立冬日，皇帝率领三公九卿大夫，身着黑衣，所乘车辇装饰也都是黑色的，来到北郊举行祭祀仪式，迎接冬日到来。
天子出郊行迎冬之礼归来后，还要赐群臣冬衣，褒奖那些为国捐躯的烈士们，慰问抚恤其亲属和孤寡之人，以鼓励民众抵御外敌或贼寇的侵袭与掠夺。《吕氏春秋·孟冬纪》说：“（迎冬仪式后）还，乃赏死事，恤孤寡。”东汉史学家高诱对此注解说：“先人有死王事以安边社稷者，赏其子孙；有孤寡者，矜恤之。”
天子有迎冬之礼，百姓有贺冬之俗，在民间，有祭祖、饮宴、卜岁等习俗。忙碌了一年的人们，迎来了冬闲，要在立冬这天，以新收获的时令佳品向祖灵祭祀，以尽为人子孙的虔诚和孝敬，以求祖先在天之灵保佑平安，祈求上天赐来岁再是丰年。作为一家之主，也要犒赏全家人一年来的辛苦劳动，人们更换新衣，往来庆贺，一如年节。白居易有“迎冬兼送老，只仰酒盈尊”的诗句；范成大亦有“衔杯乐圣千秋节，击鼓迎冬大有年”的咏唱。
早在汉代，即有贺冬习俗，亦称“拜冬”。在宋代，每逢此日，人们穿上漂亮的新衣服，往来行走庆贺，就像春节一般。据清代文人顾禄的《清嘉录》记载，到了清代，立冬之日，士大夫在家拜贺年长辈尊者，还互相出去拜谒。男女老少都要更换新衣，相互作揖行礼，谓之“拜”（根据漯河日报文整理）。
编码84为“玄”，。
编码85为“冥”，。
编码86为“被”，被，音bèi， 介词，表示受动。
按：编码86左为衤，右为皮。
编码87为“訒”，“訒”，訒，音rèn ，見“讱”。形聲。從言，刃聲。本義：說話謹慎。
编码88為“為”，會意字。編碼88是夏朝文中的“為”，右部像一只形狀畢肖、軀體備全的“象”正馴順地站在地上，象頭之左是一只控象的手，表示牽象去幹活，役象以代勞。
【卷三】【爪部】薳支切（wéi）
爲，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：“爪，象形也。”
��，古文為。象兩母猴相對形。
德塤按：此為判断解。許說荒謬，不從。訒為:謹慎判断。
编码89为“是”，。
编码90为“人”。
编码91为“面”。
编码92为“鸟”。
编码93为“身”。
编码94为“两，。
编码95为“边”。
编码96为“的”。
编码97为“耳”。
编码98为“朵”。
编码99为“上”。
编码100为“各”。
编码101为“悬”，形声。从心，县声。本作“县”，象断首倒挂，后加“系”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。本义：吊挂。
编码102为“一”，。
编码103为“条”，参考下表：。
编码104为“青”，参考金文
吳方彝蓋(金)西周中期。
编码105为“蛇”，参考金文
集成10159。
编码106为“脚”，。
编码107为“踏”，。
编码108为“两”，。
编码109为“条”，。
编码110为“青”，。
编码111为“蛇”。
编码112为“的”。
编码113为“形”，参考小篆
。
德埙按：“形”字只有小篆，其他古体罕见，今发现伏羲初文之“形”，开心。
编码114为“象”。
（帝江形象，取自网络）
编码115为“伏”。
编码116为“羲”。
00002. 德埙按：“灵之”，
灵，作为一种能量形式，被认为是宇宙万物的基本构成单位，也是人体生命活动的内在驱动力。其作用与功效可从不同维度进行阐释。
在宏观层面，灵被视为贯穿天地的宇宙能量，维系着四季更迭与星辰运转等自然规律5。在道家哲学中，灵气是人与天地紧密联系的体现，充沛的灵气能使个体“形神俱妙”，甚至开发潜能；反之则可能导致“形如枯槁”5。通过“食气”、“辟谷”等修炼法门，个体可尝试吸收灵气，以突破肉身局限，回归至纯至真的状态。
在人体层面，灵的作用与身心健康密切相关。源自日本的灵气疗法认为，身心疾病的根源在于人体能量通道的阻滞10。通过特定的徒手接触疗法，可以疏通经络，安定心神，提升生命力，从而促进身心和谐与平衡。情绪管理对此至关重要，过度的情绪会形成能量阻塞，影响身体健康。
在某些文学作品中，“灵”被设定为一种存在于所有生命及非生命体中的基础能量，并以数值化的“灵值”来量化不同存在形态的能量差异。这类设定通常用于构建独特的世界观，探讨生死界限与能量转换。此外，在部分艺术化表述中，“灵”或“阴性生命体”被视为一种有生命力的智慧能量，与人类文明及意识存在深层互动。
需要明确区分的是，用户问题中提及的“灵”作为一种普遍的能量概念，与搜索结果中大量出现的特定中药材“灵芝”功效不同。后者具有补气安神、止咳平喘、调节免疫、保护肝脏等具体药理作用，属于传统医学范畴，不应与哲学或能量层面的“灵”概念混淆。
综上所述，灵的作用与功效主要体现在其作为宇宙本源能量与人体内在驱动力的哲学意义、其在身心疗愈中的潜在应用价值，以及在文化艺术创作中的概念设定上。
伏羲立轴细图如下：
四川采编中心记者：王德埙
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
