三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王：濨王寺西祀宗祖
摘要
本器规格：高81公分，宽51公分；重19.1公斤。本器为形象组合器。计由上下一大一小两面太阳纹铜鼓，上边左右一对牛角，中部为三星堆典型的盘发辫双面神人像（另文考证），小铜鼓上四只卧鹿双面组合而成。大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。同时，也表示为本器器主，蚕虫王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。小铜鼓上面的浮雕图像的神人都是三星堆文明的大神。其中，就有弋射官。1、铜鼓鎏金铭文（少数改刻铭），释文：兆帝嗣峇呆丝公黼行之上唯冗隔公用川许祖巿又丰岁万尸係王者作黼西帥陵笑岁李吐尾上冗隔用似押洈。“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。编码29在原鎏金字上面修改为刻铭，为“尸”,虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。2、底座小铜鼓刻铭四则，释文：A甲用以永祀A宗寺西。B乙灸城教BC忠非异宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保杀終水衣。寺西：寺西可能即山东青丘，丝王（蚕虫）也是黄帝后代。本器器主A王在寺西祭祀宗祖。本文载中国僚学中心第九届学术年会论文集页118.
关键词
三星堆；铜鼓；牛角；王：A王；寺西；祀；宗祖；皇天上帝；僚学
为避免图片搅乱版面，令A=
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规格：高81公分，宽51公分；重19.1公斤。
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
采用寻龙尺场共振年份检测仪器检测，距今7500年。
一、本器形象解题
本器为形象组合器。计由上下一大一小两面太阳纹铜鼓，上边左右一对牛角，中部为三星堆典型的盘发辫双面神人像（另文考证），小铜鼓上四只卧鹿双面组合而成。大铜鼓中央凸雕一“王”字，意为丝王，蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也（详后）。同时，也表示为本器器主，蚕虫王后人A王在寺西祀宗祖之器。具有明显的西南夷农耕文化以及上古明夷太阳崇拜的特色。
下面为三星堆博物馆盘发辫神人像：
铜鼓是太阳崇拜的产物，有中央的太阳纹为证。以铜鼓祭祀天地宗祖，这个传统一直沿袭了七、八千年。
本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。
本器鎏金铜鼓牛角王形象组合器的整体形象就是皇天上帝。试比较东汉光武帝刘秀即位祭天彩绘镶金玉琮：
战国玉鎏金彩绘大小神人头像正面：
三者牛角突出和双形象组合的特点为共性。因此，三星堆青铜鎏金铜鼓牛角王是皇天上帝形象的始祖。
铜鼓面内圈为女巫歌舞，神人狩猎和战争的图像，让我们形象地看到了7500年前的社会生活场景：
小铜鼓上面的浮雕图像与之类似，女巫形象比较突出，好像今现代的秧歌舞，时祭祀占卜的操作者。
这些神人都是三星堆文明的大神。笔者解读了图文并茂的三星堆铜片书，其中，就有弋射官：
“虞朝官名，掌弋射。后世文字类似之：如
后2.4.13(甲)、
亚夭白豆疋爵(金)等，象形。小篆字形,象头部屈曲的样子。本义:屈,摧折。《说文》：“夭,屈也。”。
德埙按：文字编码68之“夭”为朝右上方弯弓射箭状。故其本义为“射”。虞朝官名，掌弋射。三星堆铜书上的形象为：
二，铭文研究
1、铜鼓鎏金铭文（少数改刻铭）
释文
兆帝嗣峇呆丝公黼行之上唯冗隔公用川许祖巿又丰岁万尸係王者作黼西帥陵笑岁李吐尾上冗隔用似押洈
考证
说文古文，小篆有此字形。编码14为“兆”的初文。按许说为“灼龟坼”。“坼”指裂开，此指虞朝通过灼烧龟甲视裂纹占卜的方法，也可能采用金石草木占卜。《史记.龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”因此，西南夷的占卜，不一定采用龟甲，也可能有金石草木之占。“器物之占,则金石之质终远,草木之质终如置砚,则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者,以日卦之数可也。此器物刻期之占也。”（《梅花断占总决》）还有梅与牡丹的花占和鸡牛之占，此不一一。《康熙字典》：“【唐韵】治小切【集韵】【韵会】直绍切，音肇。【说文】灼龟坼也。【周礼·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。【注】兆者，灼龟发于火，其形可占者。【前汉·文帝纪】兆得大横。【注】应劭曰：龟曰兆。又坛域茔界皆曰兆。【前汉·郊祀志】谨按周官兆五帝于四郊。【注】兆谓为坛之茔域也。【孝经·丧亲章】卜其宅兆，而安厝之。【注】茔墓界域也。又朕兆。【老子·道德经】我则泊兮其未兆。【注】意未作之时也。又数名。【韵会】十万为亿，十亿为兆。又京兆。【韵会】兆者，众数。言大众所在也。又【史记·历书】游兆执徐三年。”本器之“兆”之前的文字为前辞，包括占卜的时间、地点、占卜人，提问的事由等。“兆”之后的文字为占辞，是根据卜兆作出的吉凶祸福的判断，以及应该办的事情等等。无“兆”的文字是一般的史事记录。本铜书之“兆”主要从此义解，另有“天兆”等名词。
《史记.龟策列传》：“略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。”
按照司马迁的说法，虞夏占卜不保留龟甲，盖藏则不灵，故废弃毋用。占卜的卜辞书之于策。今方知虞夏制度，乃精选卜辞刻金箔于铜片书以典藏，其珍贵如此。是故各地收藏家均未发现虞夏蓍龟和金石草木等占具。姬周则观念大变，妥藏蓍龟。
编码2为“
”，古同“嗣”。参
（戌嗣子鼎(金)商代晚期）。嗣国。音sì。《说文》：“诸侯嗣国也。”段注：“引伸爲凡继嗣之偁。”《说文》为
；其他异体字还有等等。从册，从口，从司，合体字的意符兼有声符的功能，称为“司亦声”。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，口头命令。司，世代从事某专业。口、册、司联合起来表示"有关子承父业的皇帝御旨"。本义是经天子批准父传位嫡长子，但这是后世的规定。在虞朝不存在嫡长子继承制。
编码3为“帝”，宇宙的创造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王。皇～。《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。，古文上字。䇂示辰龙童音章皆从古文丄。都计切”。《说文》古文：
。
编码4疑为“E”的初文，同“峇”，音kē。山中洞穴，用以安放木人。《康熙字典》：“【寅集中】【山字部】【玉篇】口合切，同峇。山窟也。”
按：朲峇，保存在山洞中的木人，即尸。请至享殿祭祀。
编码5为“呆”。三星堆虞朝贵族之姓。
编码6在原鎏金字上面修改为刻铭，为“
（丝）”的初文，音sī，会意。从二糸。糸( mì),细丝。本义:蚕丝,
这里用为人名。在三星堆文字中，凡带“丝”部件者，应为蚕虫部族的王者，如本器器主之名：
。
编码7为“公”。
德埙按：呆丝公，尊称，相当于国君。
编码8在原鎏金字上面修改为刻铭，为“者”,表示事物判断的代词。《说文》：“者，別事詞也。从白聲。，古文旅字。之也切”。
编码8+为“言”,直说。《说文》：“言，直言曰言，論難曰語。从口䇂聲。凡言之屬皆从言。語軒切”。
按：编码错误，漏。
编码9为“黼”的别构,参考金文F頌鼎(金)西周。《说文》：“黼，白與黑相次文。从黹甫聲。方榘切”。
编码10编码错误，衍。
编码11为“行”。
编码12为“之”。
编码13为“上”,。
编码14为“隹（唯）”。
德埙按：编码15之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
第一解，《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌供当值官吏伙食。《周礼·地官》： “槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人”，“掌共外内朝冗食者之食。”
第二解，《周礼》夏官之属。一说为周朝置。掌制造弓弩矢箙所需财政支出。《周礼·夏官》： “槁人，中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人”，“掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之”。“凡赍财与其出入，皆在槁人。”
所以，“宂”就是槁人（槀人）。“宂”相当于虞朝的财政部长，管理当值官吏伙食并掌制造弓弩矢箙所需财政支出。宂官府的结构包括中士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。掌受财于职金，以赍其工。弓六物、为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之。凡赍财与其出入，皆在宂府。
编码16为“隔”。
编码17为“公”。
德埙按：隔公为虞朝辅佐尧帝的著名官员，担任虞朝清诏官吏。据《风俗通》，在府称清诏掾，出使时称清诏使。掌奉虞帝诏出使察举诏书中指定的事。隔公后人有春秋时期著名的栾氏。周文王的儿子唐叔虞被封在晋，成为栾氏的起源。栾氏作为隔公族中最强大的一支, 代表着公族政治势力。隔公和栾氏都出自姬姓，是黄帝的后裔。这说明从虞朝政治体系在血缘上至少一直延继续到春秋时期。虞朝绝非虚无明矣！
编码18为“用”。
编码19为“似”，继承。
《诗·小雅·裳裳者华》：“是以似之。”
《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖。”
编码20为“川”，在千山万壑间贯穿流通的河。《說文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切”。
德埙按：许引《虞書》曰：“深川的水会合成川”。于本器研究是为本义可以认定。
编码21为“许”,采纳。。《说文》：“許，聽也。从言午聲。虚呂切”。
编码22为“且（祖）”
编码23为“巿”，盛貌，音pó。《说文解字》：“草木巿巿然，象形”。《集韵》草木盛貌。《诗·召南》作蔽芾。《朱传》盛貌。
编码24为“臿”假作“歃”，古人盟会时，嘴唇涂上牲畜的血，表示诚意。《说文》段注：“歠也。歠者，㱃也。凡盟者歃血。从欠。臿声。山沿切。八部。”。
编码25为“又”。
编码26为“丰”，豐滿。字参考甲骨文
乙8688(甲)。音fēng 。《说文》：“丰，艸盛也。从生，上下達也。敷容切。”
编码27为“岁”;木星。 《说文》：“歲，木星也。越歴二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步戌聲。律歴書名五星爲五步。相銳切文二。”
编码28为“万”的异体字，参考小篆,
。据《说文》本義為蠍子，假借為數目專字。
编码29在原鎏金字上面修改为刻铭，为“尸”,指人。象人长有尾巴。本义：人或动物的尾巴。虞朝祭祀时，代表死者受祭的人。尸,神像也。象卧之形。——《说文》；神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》；祝延尸。——《仪礼•士虞礼》。注:「尸，主也。孝子之祭不见亲之形,象心无所系,立尸而主意焉。又,男,男尸;女,女尸,必使异姓,不使贱者。」孙可以为王父尸。——《礼记•曲礼》尸,所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼•特牲礼》注； 神主牌,以木为之 ：载尸集战何所急。——《楚辞•天问》：载尸以行(载着神主牌而行)。
编码30为“係”。《说文》：“係，絜束也。从人从系，系亦聲。胡計切”。
编码31为“丝”。
编码32在原鎏金字“公”上面修改为刻铭为“王”,国君。《说文》：“王部，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”凡王之屬皆从王。”。
德埙按：本器对鎏金文字“公”的修改，透露出一个重要的历史信息：过去的“丝公”（公爵级别），已经称“王”了。丝王：蚕虫部族的王者，亦即蚕虫王是也。这就是本器头部醒目“王”字的由来。这个事件就发生在7500年前。
编码33为“者”。
编码34为错衍号码。
编码35为“作”。。
编码36为“黼”的别构,参考金文F頌鼎(金)西周。《说文》：“黼，白與黑相次文。从黹甫聲。方榘切”。
编码36+为“西”。
编码37“帅”，用于“行帅”即“军行帅止”之省。这里疑为姓。
编码38为“陵”,高大的山阜。。《说文》：“陵，大也。从夌聲。力膺切”。
编码39为“笑”，从竹从天。在中国字中，古今聚讼纷纭者，莫过于“笑”字：
本字从竹不从草，体现了三星堆地方特点。除此之外，我们看“笑”的异体字，大致分为两类：一类从夭、从犬，另外一类则从天：
编码39从竹从天，体现了三星堆文字的地方性。
《说文》段注：可见各家分歧“喜也。从竹。从犬。
徐鼎臣说孙愐唐韵引说文云。笑后笑。字统每与说文乖异。见玄应书。葢杨氏求从犬之故不得。是用改夭形声。唐氏从之。李阳冰遂云竹得风。其体夭屈如人之笑。自后徐楚金缺此篆。鼎臣竟改说文笑。而集韵、类篇乃有笑无”。
德埙按：“笑”从竹从天，“天”者，一大也。“大”者，人也。“竹”者，竹管乐器也。所以“笑”就是一个人吹着竹笛欢歌起舞，大家因此而笑口常开。跟上古的“乐”字类似。上古音乐、诗歌、舞蹈不分家，是谓“三一致”。“笑”的本义当如是观。
编码40为“岁”,。
编码41为“李”,。
编码42为“吐”,。
编码43为“”（《汉隶字源 · 上声 · 尾韵 · 尾字》引〈张公神碑〉）的夏代初文，同“尾”。
编码44为“上”。
德埙按：编码45之“宂”正是历史上久讼难决的虞朝官制的所谓“槁人”。
编码46为“隔”。
编码47为“用”。
编码48为“似”。
编码49为“押”。
编码50为“洈”，水名 。出湖北省松滋县西南，至公安县流入界溪河。
2、底座小铜鼓刻铭四则
释文
甲用以永祀A宗寺西。乙 灸城教忠非异宜。丙D光唯尼上宜宇教旬。 丁降？卓保杀終水衣。
四川采编中心记者：王德埙
作者介紹
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员
