綦江中峰镇石男根崇拜传播到了良渚文明 ——良渚文明玉祖之一和之二
綦江中峰镇石男根崇拜传播到了良渚文明
——良渚文明玉祖之一和之二
王德埙
摘要
綦江夜郎文化最突出的特点是明显的生殖崇拜，牂牁柱亦即石男根崇拜。良渚文明玉祖之一和之二是良渚文明存在玉祖崇拜的物证。夜郎系民族传说的“三节大竹”（载《后汉书》）又象征着男性生殖器，即所谓男根是也。綦江中蜂镇2000多支夜郎石雕男根，一般高1•５米左右，有的高达3•３米，往往成双成对出现，少数雕得惟妙惟肖，传神逼真。他们雄纠纠、气昂昂地向我们呼吁：切莫彷徨，綦江、良渚，本是一家！王德埙认为，既然男根崇拜可以远播到东南半岛的泰国，为什么不可能从长江中游传播到长江下游的良渚文明，并丰富了良渚文明呢？从时间上判断，中峰镇男根石柱群远远早于良渚文明男根之一和之二。所以只能是从长江中游传播到长江下游，而不是相反。綦江中峰镇太古男根石柱群没有铭文，而两个上古良渚文明玉祖有丰富的铭文。由于二者存在文化传承关系，具有文化的同一性，这些铭文对于理解古人的男根崇拜自然有不可替代的作用。从而形成一种文化互补的关系。玉祖之一铭文释文：A、弘米甾（载）口今如舟祝千鸟有呼作竹厚為子鬼召保采弓禺。B、左（佐）合女肙觵（觥）可不尾和采春萬邑同不保辵儿畋。按：此铭认为男根“采春”、“佐合女”，是一曲生命的颂歌。言上古高祖在春天的欢乐，遂有儿孙，旨酒祭祀之。玉祖之二四则铭文释文：玉祖上有良渚文明特有的北斗星神徽和牛角图像。大意：本铭文分别出现了“巫”和“祝”，证明“巫”和“祝”在虞朝尧帝时代具有崇高的政治地位，本玉祖是他们的礼赞的对象，即玉祖代表远古先人。铭文歌颂春天和祖宗性欲和后交方式，认为有赖与此，王朝才能够人丁兴旺，瓜缔绵延。铭文中发现了“尧”字，还提出了“節欲”概念，是言性欲必须有所节制。
关键词
綦江；石男根崇拜；玉祖崇拜；传播；采春；佐合女；節欲；尧；互补
一、綦江夜郎文化最突出的特点是明显的生殖崇拜，即牂牁柱亦即石男根崇拜。
夜郎系民族传说的“三节大竹”（载《后汉书》）又象征着男性生殖器，即所谓男根是也。当“三节大竹”成为竹王的“生命之舟”，就意味着夜郎民族进入到父系氏族的新时代。距今至少也有上万年的历史。这个美丽动人的竹王的传说，就这样告诉后人；夜郎民族是怎样从母系氏族过渡到父系氏族的。綦江中峰镇发现了大量夜郎男根崇拜柱群，这是大家都不应该忽略的重要考古物证。这2000多支夜郎石雕男根，一般高1•５米左右，有的高达3•３米，往往成双成对出现，少数雕得惟妙惟肖，传神逼真。他们雄纠纠、气昂昂地向我们呼吁：切莫彷徨，綦江、良渚，本是一家！
在綦江区原生的夜郎文化中，还混和有晚起的某些文化特征。
青蛙崇拜、越文化因素，广西壮族花山岩画，马拐
葫芦崇拜、为百濮之中的滇濮文化因素，今傣族、黎族、阿昌族有之显示了文化过渡地区的特征
綦江周边是黔文化地区、巴文化地区、蜀文化地区，这些地区对上述文化特征实际上起一种隔断的作用。綦江区面积不算大，出现这样的情况，刚开始我觉得比较费解。
在文化学上，如果一种文化特征在经过数千年或上千年的历史淘汰以后，仍然能够小有遗存，形成类似于“文化飞地”的现象，则可以推知在这样的文化特征背后，在当年一定发生了某些相应重大的历史事件。因此，探索这种文化特征背后的历史事件是很有趣味的项目，我认为这个特点正是两万多年前文化传播现象，也是后期疆域辽阔的开明大夜郎国文化的遗存。
这种差异性，当然也表现了綦江区夜郎文化的丰富性。
周铃馆长表示，綦江和泰国都保留了生殖崇拜的习俗，其他的基本汉化或者消失了。距离綦江县城40公里的中峰镇，对生殖器崇拜的古朴民俗一直保留下来。“那里的生殖器石刻遗址有好几处。”周馆长说，如今泰国各地，也保留着相似的生殖崇拜习俗。
王德埙认为，既然男根崇拜可以远播到东南半岛的泰国，为什么不可能从长江中游传播到长江下游的良渚文明，并丰富了良渚文明呢？
从时间上判断，中峰镇男根石柱群远远早于良渚文明男根之一和之二。所以只能是从长江中游传播到长江下游，而不是相反。
王德埙2014年到綦江考察。沿途采访到綦江中峰镇男根石柱群时，已是暮色苍茫：
（王德埙摄影，采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有12000多年）
石壁线刻凿成柱状。
（王德埙摄影，采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有25500多年）
（引自网络）
（引自网络）
（綦江双河塘崖墓青蛙石刻。王德埙摄影，采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有23400多年）
（王德埙摄影，采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有23400多年）
青蛙象征着多子多孙。青蛙崇拜是公认的生殖崇拜。
二、綦江中峰镇石男根和良渚文明玉祖的互补性
綦江中峰镇太古男根石柱群没有铭文，而两个上古良渚文明玉祖有丰富的铭文。由于二者存在文化传承关系，具有文化的同一性，这些铭文对于理解古人的男根崇拜自然有不可替代的作用。从而形成一种文化互补的关系。
綦江中峰镇太古男根石柱群的刻铭多为近代祭祀求子时刻上去的，较远的有清朝同治年间的。只具有参考价值。
最古老的图案象一个象下张开的圆规，见图1：
（王德埙摄影，采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天有13000多年）
圆规下面象女阴。图2.
猜测：象女性张开双腿准备性交。
因此，研究两个上古良渚文明玉祖丰富的铭文。当为刻不容缓的任务。
人们可以把良渚文明玉祖的铭文视为七千年前的古人对綦江太古男根石柱群的文字注释。
下面，请比较良渚文明玉祖之一和之二，从玉祖铭文可以看出綦江、良渚男根崇拜的同一性。
三、良渚文明玉祖之一和之二
左为之一，右为之二：
良渚文明玉祖之一 高71.8公分，上孔内径7公分，下孔内径7公分，上端正方形边长12公分，下端菱形对角线分别为15公分、13公分；重15.7公斤；莫氏硬度计检测高达6。
良渚文明玉祖之一和之二是良渚文明存在玉祖崇拜的物证。
来源;遵义收藏家王国石持有。
铭文释文：
A、弘米甾（载）口今如舟祝千鸟有呼作竹厚為子鬼召保采弓禺。
B、左（佐）合女肙觵（觥）可不尾和采春萬邑同不保辵儿畋
按：此铭认为男根“采春”、“佐合女”，是一曲生命的颂歌。言上古高祖在春天的欢乐，遂有儿孙，旨酒祭祀之。我们已发布的成果证明：男根生殖崇拜是夜郎系民族的文化标志①之一。
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今5000年。
上古艺术家的幽默，将龟头雕塑成眉清目秀的先祖模样。同时，也指出了“男根生人”这个最朴素的真理：
玉祖中空，盖男根亦中空也。上口：
刻铭A：
刻铭B：
编码如下：
考证
铭文A编码1为“弘”，《说文》：“弘，弓聲也。从弓厶聲。厶，古文肱字。胡肱切。”
铭文A编码2为“米”，《说文》：“米，粟實也。象禾實之形。凡米之屬皆从米。莫禮切。”
铭文A编码3为“甾（载）”，《说文》：“甾，東楚名缶曰甾。象形。凡甾之屬皆从甾。��，古文。側詞切。”
铭文A编码4为“口”“今”合文，《说文》：“口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆从口。苦后切。” 《说文》：“今，是時也。从亼从乁。乁，古文及。居音切。”
铭文A编码5为“如”，《说文》：“如，从隨也。从女从口。人諸切〖注〗徐鍇曰：“女子从父之教，从夫之命，故从口。會意。”。”
铭文A编码6为“舟”，《说文》：“舟，船也。古者，共鼓、貨狄，刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。象形。凡舟之屬皆从舟。職流切。”
铭文A编码7为“”，《说文》：“。”
铭文A编码8为“祝”，《说文》：“祝，祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。”之六切。注：��，古文。”
铭文A编码9为“年”，《说文》：“秊，穀孰也。从禾千聲。《春秋傳》曰：“大有秊。’奴顛切。”
铭文A编码10为“千”，《说文》：“千，十百也。从十从人。此先切。”
铭文A编码11为“鸟”，音niao，人、畜的雄性生殖器。《说文》：“鳥，長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。凡鳥之屬皆从鳥。都了切。”
铭文A编码12为“有”，不同于甲骨文，乃金文体制，如《孟鼎》。《说文》：“有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。云九切。”
讨论：良渚文明文字是甲骨文的直接前身。但是，二者并不能完全划等号；良渚文明文字是部分金文的直接前身。也就是说，有比较少的一部分文字，应该属于甲骨文体系内自己的创造。如这个“有”字。甲骨文粹13从“右”，甲骨文粹187从“生”。
铭文A编码13为“呼”，《说文》：“呼，外息也。从口乎聲。荒烏切。”向外吐气曰“外息”。
铭文A编码14为“乍（作）”，《说文》：“作，起也。从人从乍。則洛切。注：胙、��，古文。”
铭文A编码15为“竹”，《说文》：“竹，冬生艸也。象形。下垂者，箁箬也。凡竹之屬皆从竹。陟玉切。”
铭文A编码16为“厚”，《说文》：“厚，山陵之厚也。从��从厂。垕，古文厚从后土。胡口切。注：��，古文厚。文三 重三。”
铭文A编码17为“為”，成为；变成。《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”
铭文A编码18为“子”，《说文》：“子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。��，籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。卽里切。注，李陽冰曰：子在襁緥中，足併也。注：��、��，古文。”
铭文A编码19为“鬼”，《说文》：“鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。��，古文从示。居偉切。注：��、��，古文鬼。”
铭文A编码20为“召”，《说文》：“召，��也。从口刀聲。直少切。” 呼叫客人享用酒食。
铭文A编码21为“保”，《说文》：“保，養也。从人，从��省。��，古文孚。��，古文��。��，古文��不省。博袌切。”
段注：養也。宣帝紀。阿��之功。臣瓚曰。阿倚，��養也。賈誼說大師大傅大��曰。��者，��其身體。按��全，��守皆其引伸之義。南山有臺傳曰。��，安也。从人。��省聲。博袌切。古音在三部。孚聲亦在三部也。��，古文孚。各本誤。今正。見爪部。
铭文A编码22为“采”，从爪之变形，从木，捋取。《说文》：“采，捋取也。从木从爪。倉宰切。”
铭文A编码23为“”，《说文》：“。”
铭文B编码1为“左（佐）”，帮助。《说文》：“左，手相左助也。从��、工。凡左之屬皆从左。則箇切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作佐。。”
铭文B编码2为“合”，男女交合。《说文》：“合，合口也。从亼从口。候閤切。”
段注：亼口也。各本亼作合。誤。此以其形釋其義也。三口相同是爲合。十口相傳是爲古。引伸爲几會合之偁。釋詁曰。㪉郃盍翕仇偶妃匹會合也。妃合會對也。从亼口。侯閤切。七部。
铭文B编码3为“女”，《说文》：“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。尼呂切。注：��，古文。。”
佐合女：有助于男女性行为。
铭文B编码4为“肙”，音yuan，《说文》：“肙,小蟲也。从肉囗聲。一曰空也。烏玄切.注,臣鉉等曰：囗，音韋。”
段注：小蟲也。蟲部蜎下曰。肙也。考工記注云。謂若井中蟲蜎蜎。按井中孑子，蟲之至小者也。不獨井中有之。字從肉者，狀其耎也。從□者，象其首尾相接之狀也。从肉□。各本有聲字。非也。烏懸切。十四部。廣韵，玉篇皆烏縣切。一曰空也。甑下孔謂之窐。窐亦作瓹。是其義也。
铭文B编码5为“觵（觥）”，音gong，《说文》：“觵 兕牛角可以飲者也。从角黃聲。其狀觵觵，故謂之觵。觥，俗觵从光。古横切。” 《说文》：“觥，俗觵从光。今毛詩從俗。”
铭文B编码6为“可”，《说文》：“可，��也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。肯我切。”
段注：肎也。肎者，骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎。可肎雙聲。从口��。口气舒。��亦聲。肯我切。十七部。凡可之屬皆从可。
铭文B编码7为“不”，《说文》：“不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。方久切。”
段注：鳥飛上翔不下來也。凡云不然者。皆於此義引申叚借。其音古在一部。讀如德韵之北。音轉入尤，有韵讀甫鳩，甫九切。與弗字音義皆殊。音之殊，則弗在十五部也。義之殊。則不輕弗重。如嘉肴弗食不知其旨，至道弗學，不知其善之類可見。公羊傳曰。弗者，不之深也。俗韵書謂不同弗。非是。又詩鄂不����箋云。不當作柎。柎，鄂足也。古聲不柎同。从一。一猶天也。他處云一地也。此以在上。知爲天。象形。謂
也。象鳥飛去而見其翅尾形。音見上。凡不之屬皆从不。
铭文B编码8为“”，《说文》：“。”
铭文B编码9为左为“尤”，似为祭祀用词，所会意不明。
铭文B编码10上部为“以”，所会意不明。
铭文B编码11为“尾”的古体，《说文》：“尾，微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。凡尾之屬皆从尾。無斐切。今隸變作尾。注：㞑、��、��，古文尾。”
铭文B编码12为“和”，《说文》：和“相譍也。从口禾聲。戶戈切。”
铭文B编码13同铭文A编码22为“采”。
铭文B编码14为“春”，《说文》：“春，春，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。昌純切。”
段注：推也。此於雙聲求之。鄉飮酒義曰。東方者春。春之爲言蠢也。尚書大傳曰。春、出也。萬物之出也。从日艸屯。日艸屯者、得時艸生也。屯字象艸木之初生。屯亦聲。㑹意兼形聲。此七字依韵㑹。今二徐本皆亂以鍇語。昌純切。十三部。
铭文B编码15为“萬”，《说文》：萬“蟲也。从厹，象形。無販切。注：㸘、��、��，古文。或省作万。” 字形犹如蝎子。
铭文B编码16为“邑”，《说文》：“邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。於汲切。”
段注：國也。鄭莊公曰。吾先君新邑於此。左傳凡偁人曰大國。凡自偁曰敝邑。古國邑通偁。白虎通曰。夏曰夏邑。商曰商邑。周曰京師。尚書曰西邑夏，曰天邑商，曰作新大邑於東國雒皆是。周禮。四井爲邑。左傳。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。此又在一國中分析言之。从囗。音韋。封域也。先王之制。尊卑有大小。从卪。尊卑謂公矦伯子男也。大小謂方五百里，方四百里，方三百里，方二百里，方百里也。土部曰。公矦百里伯七十里，子男五十里。從孟子說也。尊卑大小出於王命。故從卪。於汲切。七部。凡邑之屬皆从邑。
德埙疏：虞朝首称己国曰“虞邑”，乃开“商邑”之先河。
铭文B编码17为“”，《说文》：“。”
铭文B编码18为“同”，《说文》：“同，合會也。从��从口。徒紅切〖注〗臣鉉等曰：同，爵名也。《周書》曰：“太保受同嚌，故从口。”史籀亦从口。李陽冰云：“从口。”非是。”
铭文B编码19为“不”，同编码7。
铭文B编码20为“保”，同A之编码21。
铭文B编码21为“辵”，音chuò，忽走忽停。《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳从止。凡辵之屬皆从辵。讀若《春秋公羊傳》曰“辵階而走”。丑略切。”
段注：乍行乍止也。公食大夫禮注曰。不拾級而下曰辵。鄭意不拾級而上曰栗階。亦曰歷階。不拾級下曰辵階也。廣雅。辵，奔也。从彳止。彳者乍行。止者乍止。丑略切。古音葢在二部。讀如超。凡辵之屬皆从辵。
铭文B编码22为“儿”，《说文》：“儿，仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈。”凡儿之屬皆从儿。如鄰切。”
铭文B编码23为“畋”，《说文》：“畋，平田也。从攴、田。《周書》曰：“畋尒田。”待年切。”
段注：平田也。齊風。無田甫田。上田卽畋字。从攴田。田亦聲。待年切。十二部。周書曰。畋尒田。多方篇文。
注：
①王德埙《贵州祭祀芦笙之考察与研究》发表在《四川音乐学院学报》1992年第2期。王德埙《夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究》（贵州大学学报艺术版2006年2期）王德埙、王长城、周麟《黔北夜郎考古的新发现
——綦江鳛文化考古调查记》（毕节学院学报2014年9期）
2、良渚文明尧帝玉祖之二
高70公分，上端正方形边长12.2公分，上孔内径7.1公分；重14.7公斤；莫氏硬度计检测高达6-7，乃采优质墨翠雕刻而成（墨翠是翡翠中的一种，墨翠的主要矿物为绿辉石，含有少量的硬玉、钠铬辉石、钠长石、透闪石等矿物成分）。经检测，无磁性。以此区别于红山墨绿陨。有铭文四则。
本器为遵义收藏家王国石先生所有。
采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今5630年。
玉祖即男根，本器相当形象逼真，为虞朝人存在男根崇拜的有力证据。玉祖产生的时间段应该在1万多年前到5000年前之间。
四则铭文释文
玉祖上有良渚文明特有的北斗星神徽和牛角图像。
大意：本铭文分别出现了“巫”和“祝”，证明“巫”和“祝”在虞朝尧帝时代具有崇高的政治地位，本玉祖是他们的礼赞的对象，即玉祖代表远古先人。铭文歌颂春天和祖宗性欲和后交方式，认为有赖与此，王朝才能够人丁兴旺，瓜缔绵延。
按：我们已发布的成果证明：男根生殖崇拜是夜郎系民族的文化标志①之一。
玉祖中空，盖男根亦中空也。
上古艺术家的幽默，将龟头雕塑成眉清目秀的先祖模样。同时，也指出了“男根生人”这个最朴素的真理：
刻铭一：
刻铭二：
刻铭三：
刻铭四：
考证
铭文一编码1为“有”，《说文》：“不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。”此字跟甲骨文不同，而与金文相同。这就证明良渚文字虽然是甲骨文的前身，但二者不能完全划等号。
铭文一编码2为“子”，《说文》：“十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。(李陽冰曰：“子在襁緥中，足併也。”)”
铭文一编码3为“却”，《说文》：“節欲也。从卪谷聲。”此字甲骨文、金文均无。是足证良渚文字神奇者。
盖“却”本义为“節欲”，是言性欲必须有所节制。
铭文一编码4为“不”，《说文》：“鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。”
铭文一编码5为“可”，《说文》：“��也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。”
铭文一编码6为“先”，《说文》：“前進也。从儿从之。凡先之屬皆从先。”
铭文一编码7为“始”，《说文》：“女之初也。从女台聲。”
按：此句言女人的初夜需要谨慎。
铭文一编码8为“尾”，《说文》：“微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。凡尾之屬皆从尾。(今隸變作尾。)”
按：编码8与甲骨文稍异，为王德埙的判断，理由是二者无本质差别。
铭文一编码1为“”，《说文》：“。”
铭文一编码11为“止（之）”，《说文》：“下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。”
铭文一编码1为“”，
铭文一编码1为“”，
铭文一编码1为“”，
铭文一编码15为“若”，《说文》：“擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰杜若，香艸。”
按;此字为王德埙的判断。
铭文二编码1为“春”，《说文》：“推也。从艸从日，艸春時生也；屯聲。”
铭文二编码2为“水”的异体字，《说文》：“凖也。北方之行。象眾水並流，中有微陽之气也。凡水之屬皆从水。”
铭文二编码3为“北”，《说文》：“��也。从二人相背。凡北之屬皆从北。”
段注：乖者、戾也。此於其形得其義也。軍奔曰北。其引伸之義也。謂背而走也。韋昭注國語曰。北者、古之背字。又引伸之爲北方。尙書大傳、白虎通、漢律曆志皆言北方、伏方也。陽氣在下。萬物伏藏。亦乖之義也。
铭文二编码4为“倉”，《说文》：“榖藏也。倉黃取而藏之，故謂之倉。从食省，口象倉形。凡倉之屬皆从倉。”
铭文二编码5为“宗”，《说文》：“尊祖廟也。从宀从示。。”
铭文二编码6为“妆”，《说文》：“飾也。从女，牀省聲。”
铭文二编码7为“春”，同上编码1。
铭文二编码8为“如”，《说文》：“从隨也。从女从口。”
铭文二编码9为“丧”，《说文》：“亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。”
铭文二编码10为“石”，《说文》：“山石也。在厂之下；囗，象形。凡石之屬皆从石。”
铭文二编码11为“始”，《说文》：“女之初也。从女台聲。”
铭文二编码12为“尾”，前面已经证明，可参。
铭文二编码13为“千”，《说文》：“十百也。从十从人。”
铭文二编码14为“石”， 前面已经证明，可参。
铭文二编码15为“畺”，《说文》：“界也。从畕；三，其界畫也。”
铭文二编码16为“展”，与甲骨文的“展”大同小异。《说文》：“轉也。从尸，��省聲。”
铭文二编码17为“冬（终）”，《说文》：“四時盡也。从仌从夂。夂，古文終字。。”
铭文二编码为“”
铭文二编码20为“野”，《说文》：“郊外也。从里予聲。”
按：或野合时代的证据。
铭文二编码21为“搥”， 用拳头或棒槌敲打，即“捶”:。
按：良渚文化特别字。
铭文二编码22为“君”，《说文》：“尊也。从尹。發號，故从口。”
铭文二编码23为“谷”，《说文》：“泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬...。”
按：通“欲”。此言君王想怎么怎么。
铭文二编码24为“万”，《说文》：“蟲也。从厹，象形。”
铭文二编码为25“分”，《说文》：“別也。从八从刀，刀以分別物也。”
铭文三编码1为“为”，《说文》：“母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”
铭文三编码2为“云”，《说文》：“山川气也。从雨，云象雲回轉形。凡雲之屬皆从雲。”
铭文三编码3为“林”，《说文》：“平土有叢木曰林。从二木。凡林之屬皆从林。”
铭文三编码4为“如”，《说文》：“从隨也。从女从口。”
铭文三编码5为“合”，《说文》：“合口也。从亼从口。”
铭文三编码6应为“巫”的本字，象女祝持器起舞作法。《说文》：“祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。”
铭文三编码为“”，
铭文三编码8为“可”，《说文》：“��也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。”
铭文三编码9为“有”，《说文》：“不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。”
段注：謂本是不當有而有之偁。引伸遂爲凡有之偁。凡春秋書有者、皆有字之本義也。
铭文三编码10为“同”，《说文》：“合會也。从��从口。”
铭文三编码11为“瓜（狐）”，《说文》：“㼌也。象形。凡瓜之屬皆从瓜。”
铭文三编码为12“万”，《说文》：“蟲也。从厹，象形。”
段注：謂蟲名也。叚借爲十千數名。而十千無正字。遂久叚不歸。學者昧其本義矣。唐人十千作万。故廣韵万與萬別。
从厹。
铭文三编码13为“尧”，此字为李侃良先生释读。虽然甲骨文的“尧”上面为两个小圈，跟本字有所不同，但可以理解为古今字关系。《说文》：“高也。从垚在兀上，高遠也。”这里的尧，就是尧帝。
铭文三编码15为“年”，《说文》：“穀孰也。从禾千聲。《春秋傳》曰：“大有秊。。”
铭文三编码16为“興”之初文，《说文》：“起也。从舁从同。同力也。”
铭文三编码18为“旬”，《说文》：“徧也。十日爲旬。从勹、日。”
铭文三编码19为“宗”，《说文》：“尊祖廟也。从宀从示。”
铭文三编码20为“凡”，《说文》：“最括也。从二，二，偶也。从绅，绅，古文及。”
铭文三编码22从“心”从“屯”，所会意不明。
铭文三编码24为“句”，《说文》：“曲也。从口丩聲。凡句之屬皆从句。”
铭文三编码25为“名”，《说文》：“自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”
铭文三编码为“”，
铭文四编码1为“教”，《说文》：“上所施下所效也。从攴从孝。凡教之屬皆从教。”
铭文四编码2为“可”，《说文》：“��也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。”
铭文四编码为“”，《说文》：“。”
铭文四编码4为“年”，《说文》：“穀孰也。从禾千聲。《春秋傳》曰：“大有秊。”
铭文四编码5为“祝”， 《说文》：“祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。”
按：巫祝的礼赞的对象，即玉祖代表远古先人。
铭文四编码7为“分”，《说文》：“別也。从八从刀，刀以分別物也。”
铭文四编码8为“尋”， 古代长度单位，八尺叫一寻。
铭文四编码9为“万”，《说文》：“蟲也。从厹，象形。”
段注：謂蟲名也。叚借爲十千數名。而十千無正字。遂久叚不歸。學者昧其本義矣。唐人十千作万。故廣韵万與萬別。
从厹。
按：据百度百科：蝎“尾”上多了一短横。这短横可能表示“萬”是“一萬”的基数符号字；因为甲骨文和金文里有以附A图作“三千”，有以文后乙组附B图作“三万（萬）”的。所以，数目字的“万”，可说是“本无其字，依声托事”，是从蝎子的象形字假借而来的。可从。
铭文四编码11为“瓜”。
德埙按：本义是挂在藤上的葫芦状果实。葫芦象征多子多孙。
铭文四编码12为“有”，《说文》：“不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”从月又聲。凡有之屬皆从有。”
铭文四编码13为“令”，《说文》：“發號也。从亼、卪。”
铭文四编码14为“哈”，《说文》：“合口也。从亼从口。”
德埙按：哈，音hā，象声词，形容笑声：～～大笑。打～～（开玩笑）。
言每年象拥有万瓜那样多子多孙，让人不由得哈哈大笑。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
