小篆鼻祖铜书研究之二 ——性教篇校勘与注释
小篆鼻祖铜书研究之二
——性教篇校勘与注释
作者：王德埙 记者；吴才臣
作者按：近日来，我借“中评网”的宝地，发表了几篇习作：《夏典考释》上、中、下；（三星堆虞朝铜片书《孙呆(梅)兆歃嗣问韍公》初步整理注释）、《虞朝铜片书《徥事欩商且句淦
（子）子亡》初步整理注释》、《小篆鼻祖铜书研究之一——宜识篇校勘与注释》、《夏朝战神姒（si）杼（zhu）之印研究》、《中美首次友好交往的历史见证——蓝宝石虎纽“夏禹之玺”研究》、《陨铁雕竪“龙的传人”震撼面世》等。这只是近年来神州大地出土文献的万万分之一。人们为上古文献重返人间喜极而泣的同时，又为这些国宝揭示的历史真象震惊不已。例如，三星堆夏朝金文识读异常艰难，上古金文，形状古拙，跟小篆千差万别。当时，周人决定对夏朝金文进行简化，从轮廓、笔划、结构诸方面开始定型，有意识地削弱象形意味，使中国字更加符号化，减少了书写和识读方面的混淆和困难；动大手术，形成了文字学的飞跃。小篆铜书是中国历史上第一次大规模规范中国字的产物，是一次伟大的文化运动。
摘要
夏周铜书出土简况。从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。接着，出土于中原的周初小篆铜书文献 也面世了。无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2878年。从夏周铜书图案看其内容。我认为夏朝完成了中国的统一，三区(红山、良渚、三星堆)文化的统一有明确的证据。这10册书的封面图像也说明这一点。是多民族的统一。其中有掸族龙角人面男根盉的图像。10册书的文字属于三星堆 文字，跟良渚文字有明显的不同。三星堆文字的特点，是语法中的副词有省略，因此比较费解。夏朝内部有商王朝的前辈参加执政——双王制之一。因此，夏、商应该是和平过渡。我认为，跟商部族由大西南向中原发展有关。因此，商王朝实际上是夏的文化变异的分支。出土于中原的周初小篆铜书文献上面的图像跟三星堆虞朝铜书上面的图像差不多，说明周文化继承了虞夏文化。铜书是四五千年前世界上首次出现的翻动活页的装订书籍。这无疑是一项伟大的发明。它免去了后人缀断简残编的烦恼，以现代书籍的样式面世。小篆铜书为解开三易之谜提供了周初的道教灵签文本。周初铜书揭开了小篆诞生之谜，辉煌的篆字为书界典范。秦丞相李斯等人他们的贡献是以国家行政手段强制推行了战国小篆。夏、商、周的文化分野。三星堆夏文化的特色就是“惟夏先人,有书有典。”“有册有典”跟“有书有典”并存。小篆铜书是中国历史上第一次大规模地规范中国字的产物。夏、周文化一脉相承；商文化则“有册有典”，与之有所变异。周初小篆铜书文献研究。性教篇。本篇解题。校勘与释文。
关键词
西周小篆；铜书；性教篇；三星堆文字；李斯
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测本器距今2881年，公元前860年，西周厉王时期器。
一、夏周铜书概况
1、夏周铜书出土简况
最近民间出现了不少这种铜鎏金册页，每本八页。和三星堆、良渚图相有关。检测乃铜锌合金，金文，年代检测为公元前四千年，乃夏朝时期器物。也有西周时期的小篆铜片书。
最近民间出了现不少这种铜嵌金册页，每本八页。和三星堆、良渚图相有关。检测乃铜锌合金。
厦门邱季端先生收藏了十册：
后来，网友云淡风轻又在市场上看到了类似的铜书：
经检测，距离今天有4100多年，仍然属于三星堆夏朝文献。
此后，类似的铜书市场上又出现了：
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天3214年。
(中心图像名称：龙角人面男根盉①)
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天3214年。
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天3214年。
从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。
接着，出土于中原的周初小篆铜书文献也面世了：
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2878年。
无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测距离今天2881年。
两件制作时间相距3年。
三星堆夏朝铜书金文文献笔者将陆续进行解读。
现在，这两件小篆铜书文献就是本文研究的对象。
2、从夏周铜书图案看其内容
从距今6000多年到距今3214多年，这2800年之间，三星堆夏朝铜书金文文献没有中断过传承。图像跟三星堆、良渚图相有关。如国际闻名的中心图像龙角人面男根盉的图像，说明此器并非始于商末①，而是在夏朝就出现了。这个情况的背后是夏朝完成了三星堆地区和良渚地区的行政领域的统一。
我认为夏朝完成了中国的统一，三区文化的统一有明确的证据。这10册书的封面图像也说明这一点。是多民族的统一。其中有掸族龙角人面男根盉的图像。10册书的文字属于三星堆文字，跟良渚文字有明显的不同。三星堆文字的特点，是语法中的副词有省略，因此比较费解。
我解读过14件三星堆青铜器的铭文，发现一个问题：夏朝内部有商王朝的前辈参加执政——双王制之一。因此，夏、商应该是和平过渡。
夏王朝是一个跨大洲的超级大国，所以需要双王制。由于存在双王制，所以，夏王朝内部商系列的部族得到了发展和锻炼。这一历史时期，由夏转商，我认为，跟商部族由大西南向中原发展有关。因此，商王朝实际上是夏的文化变异的分支。但是，这个历史时期还有成千上万是迷需要一一解开。
司马迁列出的夏诸王系列表，其后期有断层。至少有10多位王失落了。这个可以理解，司马迁离夏商实在太遥远了！当商部族在中原发展的时期，它开始也只是一个普通的小邦国，古中国邦国林立。夏王朝的西南部分，由于受到且兰和鱼凫部族的联手攻击，杀掉了凿齿大帝。三星堆走向衰落，印度河的哈拉帕中转站同时废弃，跟古埃及的联系中断。古埃及从此孤悬海外发展了。
印度河的哈拉帕中转站联系三星堆地区和古埃及，实际上就是个物资仓库和珠宝加工中心。没有发现王宫。所谓哈拉帕印章文字，只是货主的使用权标记，一般四五个六七个字，信息量小。
出土于中原的周初小篆铜书文献上面的图像跟夏朝铜书上面的图像差不多，说明周文化继承了夏文化。
3、夏朝伟大的发明——铜书
书籍是人类进步的阶梯，书籍亲切地伴随着人类文明。夏朝的典籍的制作，颇费心思。海外有莎草书、有泥板文书，红山文明和良渚文明则采用玉上铭刻文字的方式，于是就有各种玉器如玉龙胎、玉神像、玉钺、玉琮上面的文献借以传世。三星堆文明也是这样。
但三星堆文明独到之处是还采用了铜合金材料。有大尺度大篇幅的铜叶片文献传世。
近年来市面上又出现了铜书文献。
世界上第一部纸写书是《三国志》，世界上保存下来的第一部印刷书籍是《金刚经》，这个是中国人在公元868年印刷的。
今天，铜书的面世淘汰了这些记录。铜书是四五千年前世界上首次出现的翻动活页的装订书籍。这无疑是一项伟大的发明。它免去了后人缀断简残编的烦恼，以现代书籍的样式面世，从而带给人们无限的惊喜和新希望。
先典攸高,讲的就是如本铜书之精美贵重。薄薄的铜叶，制作不易；鎏之以金篆，闪闪发光！饰之以图腾，龙飞凤舞！可谓尽美矣，又尽善也。
4、小篆铜书为解开三易之谜提供了周初的道教灵签文本
灵签是易经的实际运用。因此，铜书对我们研究早期道教和易经提供了难得的第一手资料。书中出现了易卦水山。
易经六十四卦水山蹇卦，蹇,卦名。本卦为异卦相叠(艮下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为艮,艮为山。这个是西周初期运用易经占卜的早期文献证据，极为重要。为解开中华文化领域里的千古之谜：已经失传的《连山》、《归藏》提供了实例。《易经》是远古文明的产物，是我国的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作称为“三易”。本书最早提出了重要“道学”概念（宜识篇484-485），定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。
5、周初铜书揭开了小篆诞生之谜，辉煌的篆字为书界典范
周初精美的小篆铜书揭开了小篆诞生之谜，如下面盛行多年的通说被彻底推翻了。
通说一，小篆，秦始皇统一六国后(公元前222年)，推行"书同文，车同轨"，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制了统一文字的汉字书写形式（360百科）。一说为程邈所为“三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”（《说文解字叙》）许慎亦误。
事实上，本器证明，距今2878年，公元前857年，西周厉王时期器小篆就已经诞生并且流行一时。提前了635年。
通说二，丞相李斯，以小篆为标准,整理文字，作《仓颉篇》以为范文。《仓颉篇》已成为逸书，考古发现的汉竹书和汉牍《仓颉篇》，并非包括李斯作品的"秦三苍"。以铜书小篆比较李斯小篆，发现李斯小篆并不规范，甚至还不如乾嘉时期的邓石如：
再如编码256号字“恒”，李斯就画蛇添足，多了个“头”：
除了画蛇添足的那一笔外，“恒”字字形最接近其老祖宗编码256号字，还能够说是李斯首创吗？
不再一一列举。
因此，所谓李斯创小篆说为伪说。周初小篆到了战国时期已经式微，失真严重。秦丞相李斯等人是以搜罗到的战国小篆材料为基础，李斯作《苍颉篇》、中车府令赵高的《爰历篇》和太史胡毋敬的《博学篇》，共20章。故其小篆字形离规范化的周初尚有相当的距离，所以汉以后的历代学人在追求小篆规范化方面继续作出了极大的的努力，但迄至清朝，如邓石如之流虽然成就显著，终未能如愿以偿。
秦丞相李斯等人他们的贡献是以国家行政手段强制推行了战国小篆。
铜书小篆，相当成熟，可谓灿烂辉煌。对周朝前期的文化成就需要重新认识。其重新面世足以统一小篆各行其是的局面，在中国古文字发展史上，人们可以借以完成小篆的最终定型（轮廓、笔划、结构定型）。清朝小篆成为热门。清代篆隶书的革新和碑学的兴起，开拓出传统篆书书法的新生面，这个功劳是由邓石如在山野之中建立起来的。邓之篆书结体的灵动，用笔的自然，打破了自李阳冰以来僵化的传统格局，难怪他这样自负:"何处让冰斯(斯指李斯)?"但小篆方面的分歧仍然严重。尽管今天已经是规范化的楷书时代，但对于书法家和篆刻界来说，小篆的最终定型，结束莫衷一是的局面还是卓有意义的。
姬周的小篆是中国古文字发展的终点，秦借以“书同文”后，又成为中国字隶变的新起点。在古文字领域，我们不同意采用“汉字”这个词。通说认为汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。由于汉民族称谓始于汉代，上古学研究的范围远远超出了汉代。由于中国字具有多起源的特点，我认为比较恰当的分类还是以地域为标准为妥。即黄河流域、长江流域的上游、中游、下游来加以区别，这比较符合上古文字发展的实际状况。
6、夏、商、周的文化分野
小篆铜书不但揭开了小篆诞生之谜，而且还让我们得以观察到夏、商、周的文化异同，即文化分野。《尚书.多士》：“惟尔知,惟殷先人,有典有册。”册是竹简的编成的书，典是高贵的册，落脚点还是竹简、木牍。也就是说，商文化没有铜书的概念。
前述铜书起源于夏朝，并成为夏典的典型特征。书是铜页的编成的书籍，典是高贵的铜书。因此，三星堆夏文化的特色就是“惟夏先人,有书有典。”
周朝的地域发展到了中原，跟三星堆距离相当的遥远，但仍然继承了夏朝的铜书文化。这就出现了一个商朝时期五六百年期间异文化并存的奇怪的局面：“有册有典”跟“有书有典”并存。
周人在易经占卜宗教的基础上开发出了小篆典籍铜书。三星堆夏朝金文识读异常艰难，上古金文，形状古拙，跟小篆千差万别。当时，周人决定对夏朝金文进行简化，从轮廓、笔划、结构诸方面开始定型，有意识地削弱象形意味，使中国字更加符号化，减少了书写和识读方面的混淆和困难；动大手术，形成了文字学的飞跃。小篆铜书是中国历史上第一次大规模规范中国字的产物，是一次伟大的文化运动。但小篆具体如何创造出来的？有哪些考虑和行政命令，有哪些古文字卓越人物的贡献和开拓的故事，为什么未能在全国“书同文”？由于材料不足，我们还不能知道其中的来龙去脉。但有一点可以肯定，周人能够在古文字学领域别出心裁，在夏朝铜书的基础上推陈出新。因此，周朝前期的这个文化成就，怎么估价都不过分。
秦人能够收集到小篆资料，说明周朝还是对小篆有过推广的措施。
因此，铜书文化鲜明地显示了夏、商、周三代的文化分野：夏、周文化一脉相承；商文化则“有册有典”，与之有所变异。
二、周初小篆铜书文献研究
现在研究两本西周小篆铜书文献性教篇。
本篇解题
性。《说文解字》:"人之阳气性善者也。从心、生声。 "。人生来就具有的阳气性善的思考范式。其本义是人或事物的本身所具有的能力、作用等。如:性质、性格、性命(生命)、性能、个性、属性之类。
教。此字《说文》不载。本字从攴从子爻声，本义是教育儿童。
性教：关于阳气性善的人本教育。
由于周初易经盛行，早期道教应运而生。故教育的文本就是灵签签文和抽签卜卦的程序和方法。由于灵签卜卦具有随机性，故本铜书所记录的是周贵族抽签卜卦签文的内容，具体的解释和发挥还需要主持道教签师来解签，一一口授神灵的预言和指示。签文是人间万象的组合排列,这些记录让学子了解周代的政治、经济、文化和风俗，同时成为解签能手。
按：龙且、姬子和文女三人便是本教科书的学子，他们是学友关系。
龙姓：中国最早的龙姓始于从牂牁地区到三星堆地区出仕的龙且。
第一页
校勘与释文
编码1史传立载史兼通干9古
10读史义命间虽后次兴四敏21录
22起弱利兹唯27橐
注释
1-4史传立载
史传，是史册;历史。 由于客观地记录下历史事件，所以大部分史书记载的历史事件是真实的。中国史传文学是中国历史文学的一部分，它具有历史文学的一般特性，兼有历史科学与文学艺术二种成分。
立载，立传记载；立碑记载。如陆游《过小孤山大孤山》：“故宋代在此立载其事。”
6-7兼通
跨学科。如南朝谢灵运,是一位山水诗的诗人,他还兼通史学。这样的人才在历史上很多。一般认为兼通有两层意思：一指通晓不止一个方面。《后汉书·儒林传下·张玄》:"少习《颜氏春秋》，兼通数家法。" 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·定势》:"若爱典而恶华，则兼通之理偏。"二即所谓一齐显达。《后汉书·朱佑景丹等传论》:"如 管 隰 之迭升 桓 世， 先 赵 之同列 文 朝，可谓兼通矣。"
10-11读史
13-14义命，即，命义。论衡-卷二·命义篇 作者:王充 卷二·命义篇 墨家之论,以为人死无命;儒家之议,以为人死有命。
19-21四敏录：疑为先秦遗书之名。
23-24弱利：西周时期五行占卜术语。表示毁“我”好事者、或者暗中障碍“我”的一种趋势。
第二页
校勘与释文
28乱统帝在有志34实
35而项后非不方41龙
42之所成少温龙至十50下
51十曰我此此性教子59教
60癸躔极
衡善迁处68方
69所曰曰木甲日温曰77嵩
85过宜器时席梨91闻
注：“席梨”为“梨席”之误。
注释
28-30乱统帝
乱统：乱：胡乱，这里不按规则做事。统：统一，统装。指大脑中统装的不该说出的东西。乱统：也指民间方言词语。指把不该向外人或大众讲的无事实根据事情而在此讲出。这里指乱说。
乱统帝指夏商亡国之君。《三字经》：“有天号诛纲战兼业东汉陈东土义百汉周称前大燕如景干乱统帝在帝 汤下商纣堕国并建汉鼎承西宇师载周禅帝代明京林命嘉起弱制兹,相周四六八逞五传至四号为宇不除梁称十元九号.”
32-33有志
后世有可参者如《礼记·礼运》:" 孔子 曰:'大道之行也，与三代之英， 丘 未之逮也，而有志焉。'" 汉 王粲 《咏史》:"人生各有志，终不为此移。" 唐 韩愈 《送区册序》:"﹝ 区册 ﹞入吾室，闻诗书仁义之说，欣然喜，若有志于其间也。"
33-34明志实史的省语。
36-37项后
脖子后面。如 “风从项后入,寒从脚底生”,脖子后面最易受风,所以要竖起领子,带上围脖。
40-41方龙：可能指南方。南方在地支里为午火,为生肖龙的印地。按照四神理论，东方代表青龙，右，代表春季；中央代表应龙。史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
57-58教子：孔子教子学诗学礼的事，见于《论语.季氏》：“陈亢问于伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶ 『未也。』 『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶ 『学礼乎？』对曰∶ 『未也。』 『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」 ”父严子孝 。父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。出处：唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬，见乎词气，发乎颜色。
又，《教子篇》出自《颜之推·颜氏家训·第二篇》。
60-62：癸躔极
《三字经》：金土至所暖露癸躔极改。
10曰黄道,日所躔。曰赤道,当中权。赤道下,温暖极。我中华，在东北。
德埙按：宋朝王应麟(字伯厚)先生所作《三字经》，大部分内容跟本铜书相关，或者由此衍变生发。盖列宿着于天之赤道黄道与日躔月道开禧度。
72-73木甲，即木甲术。夏朝的仿生工艺技术，包括早期的机器人制造术。战国时代的公输般和墨子有机关术，与之类似而稍弱。参考文献《列子》等。
2019年5月21日 下午,启迪之星(延庆)入驻企业木甲文化(北京)有限公司的“墨甲”机器人乐队在活动现场开起了音乐会。“墨甲”机器人乐队是由清华大学美术学院、清华大学未来实验室，以及启迪之星（延庆）入驻企业希格斯木甲文化（北京）有限公司联合打造的国内第一支具有中国文化特色的机器人乐队。
黄帝内经素问：“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸”
在古老的历史文献《列子》中，便有相关的详细记载。周穆王前去昆仑山狩猎，回途在巴蜀一带遇到了一位神秘的匠人--偃师。偃师身边当时站着一位全身上下，全都是木纹色彩的奇异人物，周穆王问起那是谁?偃师从容回答:"这不是真人，这是我制造的木甲艺伶。"周穆王不禁吃惊，仔细再看，发现这个木甲人实在太栩栩如生了!不论是他的一进一退、一抬首、一低头，仿佛都真的是个活生生的人!周穆王要他唱歌，完全可以合律;要他跳舞.也是千变万化。周穆王惊叹不已，立刻兴高采烈叫自己的侍妾们，也来观看他的表演。就在表演将结束之时，这个木甲艺伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美丽爱妾。周穆王不禁大怒，斥责偃师:"我还以为当真是什么木甲人!原来只是找个真人贴上木皮，想当作奇技，欺骗我这个天子?"偃师为了释疑，便当场拆解那一个木甲人让周穆王瞧仔细。周穆王发现，原来他真的是以木头、皮甲、胶漆等材料制作出来的，不论是肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃、筋骨、支节、皮毛、齿发等，全是人工。偃师重新把这些零件拼了起来，那个木甲人真的又再度能栩栩如生动起来!周穆王这时才不禁佩服感叹:"原来人工的技巧，竟能达到与天地造物者同一个水平，实在不可思议!"
然而，偃师的这一脉"木甲术"，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的"工匠之神"公输般，曾发明了会走会动、以线枢控制的"机关人"，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告诉了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关"机关术"技艺的事。
75-77温曰嵩：《释名》云:“顶曰冢,亦云巅,亦曰椒,山脊曰冈,山大而高曰嵩。”山(嵩,高称也,令中岳嵩山。）东汉班固《白虎通》:“中央之岳,加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高,故曰嵩高也。”.
“中曰嵩高山 。”《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》说同。
衡制是古时的度量，例如楚:：1斤 = 16两, 1两 = 24铢
唐朝诗人孙思邈的《四言诗》：“宛其死矣,适然从革。恶黜善迁,情回性易。紫色内达, 赤芒外射。熠若火生,乍疑血滴。号曰中环,退藏于密。 雾散五内,川流百脉。骨变金植,颜驻玉泽。阳德乃敷, 阴功积。南宫度名,北斗落籍。”
《大医令张仲善处方进药加三味与古方不同断绞不伏云病状合加此味仰正处分》
78-81煖淮恒本：“恒本”系中草药术语，犹言正品，言其效果煖然似春。
89-90梨席。
《三字经》：“梨席时器宜过方处迁善字此此此此父三百知弟孝亲人幼教教子教性经”
第三页
释文
92不习所宜识氒98日
99知理当先某而105月
106何惰为义仪执知112读
113诵今斤令读中者文万121星
122变宜废全读国考心130师
131仲间后兴史敏137三
138咸光命今虽史144而
145夏北火者道百151人
注释
参考资料
《荀子》：“其数科目则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力...君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯,怒不过夺,”
《三字经》：“养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪香九龄 能温席 孝于亲 所当执”
119-121
文万星顺穷中数174知
六朝时期,源起于汉末天师道的天地水三官信仰,得到更进一步的阐扬,本来即被视为天象万星宗主的紫微大帝,自然成为众天官之首领,常年驻居在玄都元阳紫微宫中，在北极中枢为万星之主，统领着考校天上众真及黎民百姓生命录籍的重大责任。于是，赐福天官亦成为紫微大帝。按《老子犹龙经》云：紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”
在道教万神谱当中，有一位仅次于三清和玉皇上帝的至高神灵，他就是居于紫微垣中的北极紫微大帝。紫微大帝，又称北帝、北极大帝、紫微帝君，或上元一品赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君，因其所在之天体区域被古代星官划归为紫微垣而得名。
道教的紫微信仰道教的紫微信仰，最初源自中国先秦时代即已高度尊祟之北辰或北极星。这个居于天球北极中心点，为众星所环绕，但自身又似乎恒久不动的北辰，早在孔子所处的春秋时代，即被类比为具有帝王般的地位，并在古代观象授时、制定历法的国家大事当中，扮演天体中之不动圆心的枢纽角色的起源与发展。
老子道德经 第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中,
131-132仲间是伯仲之间的省略说法，伯仲是古代的称谓，伯是老大，仲是老二．伯仲之间意思就是处在老大和老二之间，意思是相差很小，势均力敌。
138-139咸光
司马迁《史记.天官书》：“地维咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出。所见，下有乱；乱者亡，有德者昌。烛星，状如太白，其出也不行。见则灭。所烛者，城邑乱。”
145-148夏北火者
夏北火者：《宋祁笔记》：“古文卯本柳字，后借爲辰卯之卯。北本别字，后借爲西北之北。虞翻笑郑元不识古文，以卯爲昧，训北曰：北，犹别也。又星名。”
《三字经》：“稻马曰匏高自父长此 孝而才纲春南水仁粱牛喜土曾子子幼十 弟十者者夏北火义菽羊怒革祖孙恩序义”
元朝对“阉人”和“宦者”的别称。 指宦者、宦官。元张昱《宫中词十八》：“近前火者催何急，惟恐君王怪到迟。”
“正统时，司礼监火者贾麦儿以私事嘱吏部尚书郭璡、户部尚书刘中敷，皆从之。”《明史·太祖纪二》：“闽粤豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。” 明 郑仲夔 《耳新.
1，距今2878年
公元前857年
西周厉王
第四页
校勘与释文
152赤曰曰人若昔158窦
157统帝在有志实165而
166性（金工鎏字时误颠倒所致）十曰乱变宜172废
173全读国考心甲179日
180温曰嵩性性择186有
187师老之癸躔至193所
194温准恒本乃198（字书失载，邑名）200义
201极济恒善迁处207方
注释
统帝;即乱统帝之省。
163-164志实
178-179甲日，即甲子日。甲子日，是中国干支历法中的第一天。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪年、纪月、纪日、纪时法。古贤认为:甲子为干支之始，为第一个干支组合。星命术认为世界万物都具有阴阳两性。而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起。而人身本身是一个世界的缩影。同世界的多变相对应，由一个人的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某一生命运。相同于事之起始，事之确立之时。甲子之后才是乙丑、丙寅等干支组合，亦就是说甲子出场后，其余的才一个接一个地出场。由于“甲子”有这种特殊的含义，在择日学中亦应用了这个思想。凡事之始，用甲子日最吉。
187-188师老。传统说法有师老民困、师老民疲、师老兵疲等。师老兵疲指作战时间太长，士兵筋疲力尽，无战斗力 。如《辽史·列传第二十三》“宋人西征有年，师老民疲，陛下亲率六军临之。”
余参考第三页之注释。
第五页
校勘与释文
208二曰曰曰十曰214赤
215近道黄道江仙221之
222曰赤曰曰人母228山
229者道下河华初235教
236道江干之不孟242燕
243相学子严学学249友
250之不五不不不256师
257教子教教幼人263亲
注：214-216中间的“近”为衍文。即为“赤道、黄道”句式。
注释
215-216近道;谓附近。
晋 干宝 《搜神记》卷一:"公曰:'今既得鲈，恨无 蜀 中生姜耳。' 放 曰:'亦可得也。'公恐其近道买，因曰:'吾昔使人至 蜀 买锦，可敕人告吾使，使增市二端。'"
唐 温大雅 《大唐创业起居注》卷一:"民间近道果菜已上，非买不食。"
德埙按：虽然“近”校勘为衍文，这里仍然注释以供参考。
217-218
黄道，天文学术语，是从地球上来看太阳一年"走"过的路线，是由于地球绕太阳公转而产生的。古人将太阳周年视运行线路(即地球公转轨道在天球上的反映)称为黄道。 它是天球假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。它和赤道面相交于春分点和秋分点。
因为地球自转轴与公转平面不垂直，所以天赤道平面与黄道平面不重合，两个平面有23°26'21的夹角角度(公元2000年测值)。两个平面的交角点就连牢春分搭秋分。地球望过去，北半球，太阳由南变朝北运动，就叫冬至。从该个场化朝东数一圈，0°到360°，就是黄道经线(写做λ)，角度叫黄经几化度。黄道纬线就是南北正负各90°。月亮绕地球运行的轨道(即"白道")及各行星绕太阳的轨道都十分接近黄道（360百科学）。
223赤，即赤道。赤道是地球表面的点随地球自转产生的轨迹中周长最长的圆周线。赤道半径6,378.2km，赤道周长40075.7km。
它把地球分为南北两半球，其以北是北半球，以南是南半球，是划分纬度的基线。赤道的纬度为0°，是地球上最长的纬线(引同)。
226-228人母山。
太行山又叫盘古山。中央山恰好又是盘古怀在地中央的记载相吻合。中央山上供奉着女娲娘娘,女娲又称人母,即人类的母亲。于是五行山、盘古山、人母山、女娲山指的都是太行山。
232-233河华。黄河 与 华山 的并称。《史记·货殖列传》：“ 关中 自 汧 雍 以东至 河 华 ，膏壤沃野千里。” 唐 高适 《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》诗：“ 河 华 屯妖气， 伊 瀍 有战声。” 清 顾炎武 《晋王府》诗：“国分 河 华 北，星主实沉西。”
237-238江干：今江干区，隶属于浙江省杭州市，是杭州最古老的城区之一，春秋时期就存在了。
《二十年目睹之怪现状》第三回：“这个人是我同窗的学友，姓 吴 ，名 景曾 ，表字 继之 。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“比入中学，大为学友暨校师所不喜。”
261-262幼人。
曾参：“老吾老及老人之老,幼吾幼以及人之幼”第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思,第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’。
第六页
校勘与释文
264在水山习贵269断
270名者（字残）夏北彼275莹
276蔡彼道同革281古
282既八颖文女咸光命290今
291成岁悟姬子间后兴299史
300火者道下河305华
306道江仙十曰311曰
312纲若南水干317黄
注释
285-286文女。
265-266水山。
易经六十四卦水山蹇卦，蹇,卦名。本卦为异卦相叠(艮下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为艮,艮为山。山上有水,山石嶙峋,水流曲折。山高水险,喻人行路艰难,修业不息,所以卦名曰蹇。
又，该词演变。清代申涵煜《省心短语》：“临事贵守,当机贵断,兆谋贵密”。
德埙按：这个是西周初期运用易经占卜的早期文献证据，极为重要。为解开中华文化领域里的千古之谜：已经失传的《连山》、《归藏》提供了实例。《易经》是远古文明的产物，是我国的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作称为“三易”。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。
268-369贵断。
德埙按:周初的易经看来是直接跟风水理论结合在一起的，或者是联系紧密的。
279-279道同。宋朝魏了翁 《送程叔运高不妄西归》“道同如印印”。
300-301火者：一为宦官亦泛指受阉的仆役。 元 张昱 《宫中词》之十八:"近前火者催何急，惟恐君王怪到迟。" 明 余继登 《典故纪闻》卷十一:" 正统 时，司礼监火者 贾麦儿 以私事嘱吏部尚书 郭琎 、户部尚书 刘中敷 ，皆从之。"《明史·太祖本纪二》:" 闽 粤 豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。"
二为彝族、布依族打击乐器。流行于 贵州省 水城 、 盘县 、 威宁 、 毕节 、 纳雍 、 赫章 、 黔西 等地。 火者，彝族、布依族棰击膜鸣乐器。彝语称火者。布依族称的光。流行于贵州省西北部威宁、赫章、毕节、水城、纳雍、黔西、盘县等彝族地区和黔西南布依族苗族自治州兴义、贞丰等布依族地区。
291-299岁悟姬子。
《三字经》：老灏成岁悟姬子晏幼者学学君前子哉
304-305河华，参考232-233河华。
314-315南水。
南水，也称南水河、乳源河，古称洲头水、渣溪水，珠江水系北江支流。发源于广东省乳源县西北五指山与阳山县交界的安墩头，横贯县境西、中部洛阳、龙南、东坪、乳城、侯公渡等5个乡镇。由西向东流入南水水库，经乳源县城、侯公渡镇友武村流入韶关市武江区柴桑，向东流，在社主村转向南，在龙归镇与龙归水汇合后，进入曲江区，最后于白土镇孟洲坝村汇入北江。全流域集雨面积为1489平方公里，在乳源县境内为869平方公里，全长104公里。今广东省珠海市金湾区有南水镇。
第七页
校勘与释文
318曰圥曰曰人323北
324权北纪昔窦329养
330名远专杼扬335惰
336莹彼蔡彼道同革古344史
345中东之之相以机俱353之
354亥权帀东中359至（金工鎏字误倒置）
360子之相以机365俱
366纪名远不杼371扬
注：
356-359由于周朝金工操作失误，将356-359此四字倒置，本为：“纪名远不杼”。证据：同549——552。
注释
326-327纪昔
《魏书史部》：“序纪昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。”
328-329昔 窦。
《三字经》 人 苟 昔 窦 养 子 玉 为 香 融 首
331-329专杼扬惰.
《三字经.弟子规》：“病处之志致远专杼扬惰为义仪执知”
351-352机俱。
明末.金堡：“万机俱丧。老去已忘行止计，病来莫算安危账。是铁衣着尽着僧衣，堪相傍。”
《学佛》：“身心的淫机俱断，是‘此根初解，先得人空。’断性亦无，是‘空性圆明，成法解脱。’”
石屋山居诗：万境万机俱寝息，一知一见尽消融。
按：石屋禅师明末,约公元1644年前后在世。姓、名均不详,生、卒年均不详,湖州人,今江西九江人。
366-367纪名。
《穆天子传》：文曰：天子驱升至山，乃纪名迹于山。
按：《穆天子传》，又名"周王传"、"穆王传"、"周穆王传"、"周穆王游行记"，是西晋时期发现的汲冢竹书的一种，撰者不详，一说成书于战国。
《鹖冠子》卷中11泰录诗解1天文分物地理纪名
题文诗:入论泰鸿,出观神明,定制泰一,以为物稽,天有九野,地有九州,泰一之道,九皇之傅。
按：《鹖冠子》传为战国时楚国隐士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖为冠。风俗通义云：「古贤者鹖冠子之后有冠氏。」《汉书•艺文志》著录一篇，列之于道家。
周不疑（192年—208年）“昔游荆北，时涉师门，记问之学，不足纪名，内无杨朱守静之术，外无墨翟务时之风，犹天之南箕，虚而不用。赐书乃欲令贤甥摧鸾凤之艳，游燕雀之宇，将何以启明？
道教，五斗星君：值年、值月神和东、南、西、北、中五斗星君。东斗注算，护命星君。西斗纪名，护身星君。
第八页
校勘与释文
372王为唐融首一378二
379养子夫王为日385子
386不不老不习所392宜
393学学友亲长数氒者401亲
402不不师于于呆而光410子
411人九四孝而才417纲
418唐融首一三二424黄
425道江仙之不孟431燕
注释
372-378史事不明。
379-380养子。
一指生育子女：《礼记·大学》：“未有学养子而后嫁者也。”二指收养的而非亲生的儿子：《后汉书·顺帝纪》：“四年春二月丙子，初听中官得以养子为后，世袭封爵。”
389-372
《史记.贾生列传》：“鄙谚曰：‘不习为吏，视已成事。”
阮籍《咏怀》：“丹心失恩泽，重德丧所宜。”
《明史》卷64：“于是手不习击刺之法，足不习进退之宜。第转货为商，执技为工，而以工商所得，补纳月钱。民之膏血，兵之气力，皆变为金银以惠奸宄。”
《三字经》：“玉不琢，不成器，人不学不知义。 子不学，非所宜。幼不学，老何为。”
394-395学友，参248-249学友，指同学。
395-397亲长。
宋·孙奭疏：“知爱亲长，知敬兄，此所谓良能良知也。”
宋·范质《戒儿侄八百字》诗：“怡怡奉亲长，不敢生骄易。”
403-404不师。
《文选.王粲.赠文叔良诗》：“董褐荷名，胡宁不师。”
刘义庆 (南北朝)“ 周公不师孔子，孔子亦不师周公. ”
唐·韩愈《答刘正夫书》：“师其意，不师其辞。”
唐柳宗元《师友箴》“举世不师，故道益离。”
407-409
第九页
校勘与释文
432称辨聡乱统帝438在
439人龙且变宜废445全
446史而仲中蒲县452橐
453敏三者诵今令编揉461莹
462史后读口昔赵彼头470如
471教学不不今虽477汉
478琢子龄岁悌484者
485不人九四孝而491才
注释
433-434辩聪。
《佛学大辞典》丁福保 编：人天眼目曰：“世智辩聪不要拈出。”
435-437乱统帝，参见28-30乱统帝。、
439-440人龙。
《晋书》卷九十四《隐逸传·宋纤传》：“岌叹曰：「名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。」”
按：“岌”为酒泉太守马岌。
同“人中龙”。唐 黄滔《南海韦尚书启》：“自从见作人龙，翔为鸟凤，腾辉瑞谍，流庆皇家。”
即蛔虫 。《本草纲目》虫部：蛔虫 《释名》人龙。 “气味”大寒。
442-443变宜。
《西京杂记》卷三：“或曰：前生为兄，后生为弟。今虽俱日，变宜以先生为兄。”
450-451蒲县。
山西省蒲县。县境有蒲子山，“相传尧师伊蒲子隐处，汉以此山名县”。一说，似当以盛产蒲草为名。北魏太和二十一年（497年），置石城县（县治今黑龙关村）。周初置石城郡，大象元年（579年）废郡为蒲子县（县治今古县村）。隋开皇九年（589年），置蒲川县（县治在今城关）。隋大业元（605年），改蒲川县为蒲县。
452橐，指口袋，古代也指一种鼓风吹火器。出自《东周列国志》：“其他愿执鞭负橐，奔走效劳，又有壶叔等数十人。”
462-463史后。
《庄子》：“有一史后至者，譠譠然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸袖握管。”
566-470昔赵彼头如。
《三字经》：朝 昔 古 赵 彼 披 彼 头 彼 如 家 如 身 苏 始 而 于 仲 圣 中 既 蒲 无 悬 不 囊 虽 负 虽 老 发 诵 , 心 斯 , 夕 尼 , 师 贤 , 尚 令 , 读 仕 , 学 编 , 削 书
471-472教学。
《孔子家语．卷九．七十二弟子解》：“颜由，颜回父，字季路。孔子始教学于阙里而受学，少孔子六岁。”
476-477
《新唐书·路隋传》：“臣谓不然且愈所书已非自出元和以来相循逮今虽汉等以嫌无害公谊。”
478-484琢子龄岁悌者
《三字经》：平初教母山教学琢子龄岁悌
488-489四孝。
第十页
校勘与释文
492识所当既氒日498乎
499地臣秋西金席505梨
506温让见而百人512土
513曰曰木义冬东519闻
520异下龙龙次十而526君
527诗奇琴敏起弱533利
534尔泌尔谢尔始540兹
541称咏传立547载
注：“席梨”为“梨席”之误。
注释
492-493
495-496既氒。
《史墙盘》“武王既氒殷”
499-502地臣秋西。
《三字经》：“而地，臣秋西金智黍犬哀石”
《屈原列传》：“以一仪而当汉中地,臣请往如楚”
504-505
“席梨”为“梨席”之误。
506=507温让。
参见89-90“梨席”注释。
510-511百人。
满百人的概数；山名，在今湖北省汉阳县西南。
北魏·郦道元《水经注·江水三》：“江水左迳百人山南，右迳赤壁山北。”
520-521异下。
唐询 (宋)：“旧谍傅遗趾，悠然历祀深。
人无令威至，门异下邽箴。”
527-530诗奇琴敏。
《三字经》：“诗奇琴敏岁仕是人物民后经力”
532-533弱利。
命理学刑克术语。命理学上的所谓刑克，并不一定就是克死，根据程度不同有:夫妻感情不好，;配偶早死，不能偕老。但一般人所讲刑克多是属于比较严重的伤病灾和生离死别。此外相学中的刑克是有种类的，不能一概而论。如解本身要够强才能娶妻本身强较弱利流自身才末限环环妻宫刑克。
第十一页
校勘与释文
548子至中东之之554名
555灏成岁悟姬纪561中
562揉既负考既薪568泉
569八颖文女彼若575彼
576二如苏莹彼蔡582彼
583十曰子曰（此字误倒置）后运589应
590九四孝而才春596南
597融二三四曰603曰
注释
555-558
《三字经》：老灏成岁悟姬子晏幼者学学君前子哉
559-560
《路史》：“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四,为姓十二:姬、纪、祈、酉、滕、箴、任、苟”
588-589运应。
汉·荀悦《汉纪后序》：“应运而生”
应爻：《易》学术语。具有“应”的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者，均称应爻。一卦之内爻与爻之间的呼应关系，（1）爻位的呼应。在一卦内，居于上、下卦相应位置的爻位，具有呼应关系。（2）阴阳的呼应。凡处于上下卦相应爻位上的两爻，属阴阳异性的，即能相呼应，称为“应”。
德埙按：“应”为周初易学重要术语。
临济宗：唐会昌二年，希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法
第十二页
释文
604 躔
衡善三610曰
注：604-608同61-65。
611才纲春南水项617鲁
618孝弟知如如二犹八626挂
627亲长数氒者亲时方635行
636于于呆而光子四四644五
645百三父此此此夫逻653数
654妇不顺穷亥权660北
661应本子当在水667山
注释
611-615才纲春南水。
《三字经》：“融首一三三曰曰曰曰稻马四孝而才纲春南水仁粱牛才纲春南水岁弟十者者火义”
参考第八页校勘与释文之注释。
618-619
《论语》：“孝悌为行仁开源。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”
646-647三父。
《辽史》卷十九：“耶律和尚,字特抹,系出季父房。善滑稽。重熙初,补祗候郎君。时帝笃于亲亲,凡三父之后,皆序父兄行第,于和尚尤狎爱。然每侍宴饮,虽诙谐,未尝有一言之过,由是上益重之。”
旧指同居继父﹑不同居继父﹑从继母改嫁之继父，合称三父。《元典章．礼部三．丧礼》有三父八母服图。
三父房，辽朝孟父、仲父、季父三帐皇族机构的统称。与太祖之后横帐统称一帐三房，为四帐皇族。
652-653逻数。
《西夏书事⋅卷十三》：“杀游逻数十人,声言图再举,然卒不能也。”
第十三页
释文
668时方行支道华674(字书失载)
675变咸运在本子681当
682光（字残）命今虽汉史而仲690中
691后兴史敏三者诵斤699令
700宜废全读国考心师678读
679曰我此此性教子见687教
688乃689（同80，字书未载，邑名。）义处方694过
695所煖淮曰曰（此二字误倒置）701间。
注释
669-670方行。1.行为正直。宋 范仲淹 《杨文公写真赞》:"然端言方行，回邪忌之，故尝避权臣之祸，归 阳翟 山。"2.遍行，通行。方，通" 旁 "。《书·立政》:"其克诘尔戍兵以陟 禹 之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。" 曾运干 正读:"方，旁也，普也。"3.特指纵横驰骋。犹横行。《国语·齐语》:"君有此士也三万人，以方行于天下，以诛无道，以屏 周 室，天下大国之君莫之能御。" 韦昭 注:"方犹横也。"（360百科）
673-672道华。
南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·养气》: “夫三皇辞质,心绝于道华。”
675-676
王弼《周易略例》：“动之所以得咸运者,原必(无)二也。”
德埙按：此所以为追寻周朝易经之又一证据也。
678-680本子。
《朱子语类》卷十四:"初看须用这本子，认得要害处，本子自无可"。
686-687汉史。
唐卢纶 《和常舍人晚秋集贤院即事》:“汲书荀勗定,汉史蔡邕专。”又指汉代史书，出自《东观汉记》。书名。《汉史》缺下卷。开卷从伏羲﹑黄帝讲到黄巢起义﹐随后朱温篡唐﹐形成五代相替。
按：本页其他参考前注释。
第十四页
释文
702四五二赤中四708五
709应本子当在水715山
716子四四五二赤中四724五
德埙注：又占。
725亲时方行支730（字残，疑为“道”）华732（同674，失载）岳
734善735（不识）处性738（不识）子本四曰742曰（误倒置）
745乃746（不识）义之所成少温751让
752方过宜器时席758梨
759教教幼人亲孝765弟
注释
705-706
《康熙字典》“棜”：“《类篇》承樽器，如案，无足。《孔颖达曰》棜长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，赤中，画靑云气菱苕华爲饰。”
德埙按：《礼·礼器》天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。又《玉藻》大夫侧尊用棜。这里用棜的颜色“赤中”表示大夫侧尊用棜。
按：本页其他参考前注释。
第十五页
释文
766若教教幼人亲772相
773之不五不不不779师
780彼近道学子严学学788友
789苏此中数亥权北性797名
798子不乎乎（字残）至中东之806之
807河华者夏北火彼蔡815彼
816日温曰嵩者道822下
823夫运君曰曰木829甲
注释
792-793数亥。
八字命宫推算方法。掌上推命宫法以排山掌子位为正月,也就是将正月固定在子位上,逆数亥为二月,戌为三月，余类推。
807-808河华。黄河 与 华山 的并称。
《史记·货殖列传》：“关中自汧雍以东至河华 ，膏壤沃野千里。” 唐 高适 《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》诗：“ 河华 屯妖气， 伊瀍有战声。” 清 顾炎武 《晋王府》诗：“国分河华 北，星主实沉西。”
按：本页其他参考前注释。
第十六页
封底释文
830性教龙且、姬子、岁悟文女839
注释
830性。《说文解字》:"人之阳气性善者也。从心、生声。 "。人生来就具有的阳气性善的思考范式。其本义是人或事物的本身所具有的能力、作用等。如:性质、性格、性命(生命)、性能、个性、属性之类。
831教。此字《说文》不载。本字从攴从子爻声，本义是教育儿童。
性教：关于阳气性善的人本教育。
按：龙且、姬子和文女三人便是本教科书的学子，他们是学友关系。
龙姓：中国最早的龙姓始于从牂牁地区到三星堆地区出仕的龙且。龙姓的源流清晰，历代少有赐姓，旧言出自御龙氏或纳言龙，随着先秦史料的不断丰富（商朝甲骨文及先秦金文等），可考的是源自少皞氏或太皞氏的嬴姓，和帝喾的子姓。
1、出自黄帝之臣龙行。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，
2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏。
3、出自古代神话传说，御龙氏之后。
4、出自西汉牂牁地区有龙姓。据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省遵义市。
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附录一：
西周小篆铜书性教篇照片
附录二：网友云淡风轻经眼的铜书照片
注：
①王德埙《龙角人面男根盉》，《青铜器鉴赏》公众号2020-08-10 18:18:00。内容提要：所谓“秆神”，就是本器人面之名。“秆”者，男根也。同样的一件人面男根盉青铜器是流落到美国华盛顿弗瑞尔美术馆的国宝。经常登上外国刊物的封面，作为中国青铜器的典型代表。在全世界亿万人口中有着最广泛的知名度。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、香港达德国际拍卖有限公司筹备处工作人员、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
四川采编中心记者：吴才臣
