女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》研究
女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》研究
作者：王德塤
摘要
女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》石渠宝笈鉴藏本规格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。盖章狂乾隆皇帝的印章达到了12枚之多。釋文：堯帝禪讓。堯帝年老時，經過嚴格考察，謹慎任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動體現了堯帝的賢明和無私，女英（女英之印）德埙按：訒為:謹慎任用。这是又一篇上古白话文。對“白話文”的定義可以質疑了：白話文是以現代漢語口語為基礎的書面語言，是五四運動後形成的以現代漢語口語為基礎的書面語言。這個定義至少缺乏對上古先賢創用白話文的貢獻的認知，缺乏對他們應有的尊重。虞舜為今浙江省吳夏部族的代表。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。禪讓，中国古代统治者生前让渡首领之位的权力传承制度，尧传舜为外传，是禪讓制的优秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興市王壇鎮。见王德塤《紹興王壇鎮舜王廟考察記》。女英用筆，筆劃嚴謹，一絲不苟。甚至超過她同時代的人皇。女英，又稱女瑩、女匽，帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二人後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫人。舜繼位後，女英成為帝妃。女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的重要意義。一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”得到四嶽推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位。另外，《尚书》之《尧典》也纪录的尧禅让于姚舜。女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當事人，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻。（《竹書紀年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚书》之《尧典》為正。二、女英書法絹本立軸记载的《堯帝禪讓》，就是上古的一种政治协商推举制度，即《礼记·礼运》所谓的：“大道之行也，天下为公。”形成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的治国理念。
关键词
女英；《堯帝禪讓》；虞舜；訒為；王壇鎮；天下为公
規格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。绢本。
貴州省王國石博物館藏品，石渠宝笈鉴藏本。
王德塤採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。
全幅书法作品盖满了各代宫廷、佛教界和民间收藏家的大大小小的印章。石渠宝笈之外，盖章狂乾隆皇帝的“自强不息”、“乐寿堂珍藏宝”、“德日新”等印章达到了12枚之多。
平心而论，乾隆皇帝于书画鉴定的确是一位行家。
而“宣统御览之宝”则让人联想到末代皇帝两兄弟监守自盗，将大量书画作品带出宫的故事。
釋文
堯帝禪讓。堯帝年老時，經過嚴格考察，謹慎地任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動體現了堯帝的賢明和無私，女英（女英之印）
德埙按：这是又一篇上古白话文。
在《人皇絹本書法立軸《耕曆山記》研究》一文中，我指出：
舜在曆山耕種時，象替他耕地，鳥代他鋤草。這象徵著他的德行感天動地。帝堯聽說舜非常孝順，且有治理政事的才幹。把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承。人皇（人皇印）。
德塤按：
人皇書法，採用中國最早的白話文而非文言文。如“象徵”、“非常”、“政事”、“才幹”等辭彙，這應該是上古語言風格。其政治傾向明顯：欣賞並擁護堯舜禪讓制，天下為公。
現在看來，對“白話文”的定義可以質疑了：白話文是以現代漢語口語為基礎的書面語言，是五四運動後形成的以現代漢語口語為基礎的書面語言。
這個定義至少缺乏對上古先賢創用白話文的貢獻的認知，缺乏對他們應有的尊重。
王德塤破譯的上古白話文還有數例，將陸續發佈。
王德塤：《人皇絹本書法立軸《耕曆山記》研究》載“中評網”、“評論網”。
考證
編碼1為“堯”，。
編碼2為“帝”。
編碼3為“禪”。
編碼4為“讓”。
編碼5為“堯”。
編碼6為“帝”。
編碼7為“年”。
編碼8為“老”。
編碼9為“時”。
編碼10為“經”。
編碼11為“過”。
編碼12為“嚴”。
編碼13為“格”。
編碼14為“考”。
編碼15為“察”。
編碼16為“訒”，訒，音rèn ，見“讱”。形聲。從言，刃聲。本義：說話謹慎。
編碼17為“為”，會意字。編碼17是夏朝文中的“為”，右部像一只形狀畢肖、軀體備全的“象”正馴順地站在地上，象頭之左是一只控象的手，表示牽象去幹活，役象以代勞。
【卷三】【爪部】薳支切（wéi）
爲，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：“爪，象形也。”
��，古文為。象兩母猴相對形。
德塤按：此為任用解。許說荒謬，不從。訒為:謹慎任用。
編碼18為“虞”，字參考金文
虞��寇壺(金)。
編碼19為“舜”。虞舜。
德埙按：舜，夏王朝後期帝王。姚姓，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱“虞舜”，“三皇五帝”之一。舜為今浙江省吳夏部族的代表。
舜生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（《嘉泰会稽志》卷六：“舜庙在县东南一百里。《述异记》云:'会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠’。”因此，舜耕曆山，就在会稽山。后来，舜得到四嶽推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位。都于今之紹興王壇鎮。
即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、後稷主管農業、契主管五教），開創了政通人和的局面，成為长江下游地區最強大的夏王朝帝王。晚年聽從四嶽的安排和建議，禪位於大禹，乘車巡行天下，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山，諡號為舜，又稱帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。
編碼20為“既”。
編碼21為“有”。
編碼22為“德”。
編碼23為“又”。
編碼24為“有”。
編碼25為“智”。
編碼26為“于”。
編碼27為“是”。
編碼28為“將”。
編碼29為“帝”。
編碼30為“位”。
編碼31為“禪”。
編碼32為“讓”。
德埙按：禪讓，中国古代统治者生前让渡首领之位的权力传承制度，分为外禅（传位异姓）与内禅（传位同姓）两种形式。该制度起源于五帝时期，以尧传舜、舜传禹为典范，通过推举与考察实现权力交接。尧传舜为外传，是禪讓制的优秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興王壇鎮
王德塤《紹興王壇鎮舜王廟考察記》。
編碼33為“給”。
編碼34為“他”。
編碼35為“這”。
編碼36為“一”。
編碼37為“舉”。
編碼38為“動”，7116年前的實證是女英筆下的“動”，是採用聲符“重”：
後來加上義符“力”，就形成了現在的“動”了。
編碼39為“體”。
編碼40為“現”。
編碼41為“了”。
編碼42為“堯”。
編碼43為“帝”。
編碼44為“的”。
編碼45為“賢”。
編碼46為“明”。
編碼47為“和”。
編碼48為“無”。
編碼49為“私”。
編碼50為“女”。
編碼51為“英”。
（女英之印）
女英用筆，筆劃嚴謹，一絲不苟。甚至超過她同時代的人皇。例如，她和人皇都书写了同一个“动”字：
下面是女英笔下的“重”：
下面是人皇笔下的“重”：
女性书法家用筆的细腻嚴謹，由此可知。
女英，又稱女瑩、女匽，姓伊祁氏，上古時期人物，出生於伊祁山，帝嚳之孫女、帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二人後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫人。
舜早年多次遭遇父母及弟象迫害，女英與娥皇助其脫險。舜繼位後，女英成為帝妃。舜南巡卒於蒼梧之野，葬於九嶷山，女英與娥皇赴湘江尋夫，淚染青竹成斑，此竹後世稱為“湘妃竹”。二妃最終投水而逝，演化為湘江女神形象，相關傳說載於《楚辭·九歌》《博物志》《廣群芳譜》等文獻。
（女英娘娘像，见王德埙《绍兴王坛镇舜王庙考察记》）
女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的重要意義
一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（今紹興之會稽山，一謬說山東省菏澤市鄄城縣，一謬說洛陽雷河 。得到四嶽推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位。
另外，《尚书》之《尧典》也纪录的尧禅让于姚舜。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」
帝曰：「俞？予闻，如何？」
岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」
帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」
厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：「钦哉！」
慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟 帝位。”
舜让于德，弗嗣。
女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當事人，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻。
（《竹書紀年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚书》之《尧典》為正。
二、女英書法絹本立軸记载的《堯帝禪讓》，就是上古的一种政治协商推举制度，即《礼记·礼运》所谓的：“大道之行也，天下为公。”形成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的治国理念。
四川採編中心記者：王德塤
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達德大學社會考古學院院長、世界智慧科學院院士，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，西南大學畢業，雙專業。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術研究院特聘專家，貴州省收藏家協會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
